「可以這樣講，我們認為在宇宙誕生之初，人與神是同體的，這種境界叫原人。而我們的修煉，就是通過生命之樹，再回歸原人的境界。」
哎我勒個去！
顧璵真複雜了，以前不瞭解，此刻一聽，這不就是道家的返樸歸真麼？
真是什麼？最初最本來的樣子，那就是上古時期的真人啊！跟原人何其相像。
一時間，他有點混亂，他研究過很多西方教派，絕大多數都是神創造世界，創造人類，然後神威至高無上，人要經歷苦難啊，要救贖啊，要仁愛啊，最後才能獲得神的恩賜巴拉巴拉。
卡拉巴是他聽過的第一個，沒有這些扯犢子，反而要與神結合的理論。
「我們對神有一個很好的比喻，它就像鏡子中的一道光芒，這道光芒反射到第二面鏡子，又反射到第三面，第四面……如此繼續下去，在不斷的反射中，這些光逐漸失去一部分，又逐漸誕生一部分。
而神，便是最初的一道光，它從起源發展，又形成了九道光，這十個光，就叫做源體。」
科恩吐出一個非常晦澀的單詞：源體（sephiroth）。顧璵琢磨好久才能理解，而這種說法，也正是道教中的「物既成形，則形形相生。」
跟著，科恩摸出一張卡牌，上面是由三支柱、十源體、四世界和二十二路徑組成的奇怪圖案，呈垂直水平排列狀，正是卡巴拉生命之樹。
「這棵樹，便是人類迴歸於神的修煉道路。我們的主要方式是冥想，這個就不多談了。」
科恩指著卡片，給對方簡單解釋：「最頂端是王冠，也就是神。另外九個源體為智慧、理解、慈悲、嚴厲、美麗、榮耀、勝利、基礎、王國。三支柱則是慈悲之柱、溫和之柱和嚴厲之柱……」
顧璵很認真的聽著，不過他的解釋太套路，明顯是招商型的宣傳廣告，跟威卡教的八美德沒啥兩樣。
這裡或許涉及到很多秘聞，科恩不願透露，繼續道：「四世界，第一神性界，意為火，能量。第二創造界，意為風，時間。第三形成界，意為水，空間。第四物質界，意為地，物質。」
「風水地火？能量、時間、空間、物質……」
顧璵喃喃自語，若有所思，問：「這些東西，您個人的理解是什麼？」
「我個人的理解麼……第一是原形界，是宇宙本源，其他世界皆由此所生。
第二是創造界，光在這裡衍化發展，有了各種神奇元素。
第三是形成界，靈魂的領域，有了思想和觀念，有了男女之別。
第四是物質界，光分崩離析，變為結晶形成自然和人類。抽象的意識也變成了具體的事物，這是人的世……嗯？」
他話還沒說完，顧璵突然站立不動，科恩一愣，忙問：「你怎麼了？」
「……」
對方仍然不語，雙眼空洞，似思考，似空白，似神遊天外。
科恩不太清楚東方有一種體會，叫悟，但也明白不能打擾。他看了看四周，還挺好心的為其守護。
那顧璵在想什麼呢？
他在想道家的世界觀。
關於宇宙、世界的定論，道教從沒有個清晰的，成體系的描述，只是概括性的玄之又玄，適用於任何時候，任何爭論。
比如道生萬物，道在萬物之中，萬物是宇宙大輪迴的一環，有有無無，互相轉生。
然後呢，再往下的系統論述，沒了。
很多人都認為，道家有明確的世界劃分，比如「跳出三界外」，比如「三十六重天」。
先說三十六重天，這只是茅山宗借用佛教理論，構想出來的東西，像什麼二十八天、四梵天、聖境四天……拜託，道教用「梵天」這個詞嘛？
再說三界，三界的說法有好幾種：
有的分天（神仙和聖人所在的天庭）、地（充滿恐懼如陰曹地府般的地方）、人（人間）；有的分天、地、水三元；更過分的，直接把佛家的東西拿來用，居然分欲、色、無色三界！
搞笑了啊，道教還有色、欲、無色的說法！
所以呢，道教的劃分太混亂，因為神話體系一直在變，每變一次，就會產生新的東西，搞到最後，自相矛盾，各派玩各派的，連道士自己都分不清。
相比之下，卡巴拉的論述就非常有意思。起碼對宇宙的構成，有了一個相對形象、清晰的概念。
「唔……」
彷彿過了一瞬，又彷彿過了幾百年，顧璵突然睜開眼，只覺意識從未有過的清明，一股衝動在體內呼之欲出，幾乎壓制不住。
他知道，自己晉升人仙，差的那一點究竟是什麼了！
（ps：猶太教是三大一神信仰中最古老的宗教，某某教和某某教都來源自它的衍化，卡巴拉則是猶太教的分支。）nt
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