四月下旬在臺灣花蓮東華大學與臺灣作家研討文學，其中一位臺灣作家是從事自然寫作的，他說大陸有的研究者總把他們的自然寫作劃歸大陸環境文學的範疇，更主觀地把他們的寫作理念歸納為「天人合一」，對此他加以澄清，指出他們的自然寫作與環境文學是有區別的，而寫作理念並非「天人合一」，乃是主張「天人分離」。
我對東華大學的那位發言者不熟悉，但與從事自然寫作數十年的劉克襄先生曾有接觸交流。可惜劉克襄先生此次未能與會，他若來，我與他可接續以前的交流更深一步地探究，當可更接近臺灣自然寫作的實情初衷。
以劉克襄先生的自然寫作為例，他寫的，不是揭露人類社會發展如何破壞了自然生態，也不是讚揚有的發展模式如何避免了環境汙染，而是拋開人類社會的發展話題，去關注描繪自然生態中的細微個案。也就是說，他秉承的不是「天人合一」的理念，而是將「天」（自然本身）和「人」（謀求「現代化」的生靈）分離開來，強調「天」的客體本質，喚醒人們對「人外存在」的尊重與敬畏。他有一本書詳盡地記錄了一片臺灣溼地上的植物與動物的生存狀態。他還曾仔細觀察一處公路隧道出入口處，蜻蜓最早的出現與最晚的消隱。他和另一些自然寫作者都並不反對別人持有善意的「天人合一」的理念，但我們實在不該想當然地把他們的理念概括為「尊重自然就是天人合一」；他們那「天人分離」的眼光與理念，我們可以不去認同，卻可以作為一種擴充套件視野的參考。
於是我想到北京的自然生命形態。北京什剎海等處的野鴨及其他水禽，已成為北京市民親近自然生命的標誌性載體。這當然是大好事。但還可以把這種對人以外的自然生命的關懷，推及更渺小的生命體。比如說蜻蜓。
北京是個湖城。這一點被許多人忽略。光是市區之內，就有廣闊的湖面，如果擴大到四環之內，那水域就更多。水禽固然值得關注，體態小許多的蜻蜓，也值得關注。北京的蜻蜓，已經伴隨著世代的北京市民，延續其生命群體到了今天。那麼，我們北京是否有那樣的寫作者，去觀察蜻蜓，描寫蜻蜓，將其作為一種有尊嚴的生命，加以展示，來啟迪北京市民的靈性呢？
世界上蜻蜓的種類繁多。其中有幾種蜻蜓，是北京獨有的。比如有一種就叫北京大蜓。還有叫馬奇異春蜓、長痣綠蜓、峻蜓、閃藍麗大蜻等奇特名字的。其中有一種叫巨圓臀大蜓的，是北京和臺灣兩地共有而世界上其他地域罕見的，它的成蟲體長可達八釐米，兩翅張開可達十二釐米，十分顯眼也格外美麗。
蜻蜓的幼蟲叫水蠆，會在水裡生存很久，等到夏天來臨，再通過幾次蛻變，成為飛動的蜻蜓。北京市民俗稱蜻蜓成蟲為螞螂。我小的時候，曾和衚衕四合院裡的小朋友們，帶著捕蟲網，到城外溼地去遊玩，在那裡曾見到娃娃魚，撈到過小蝦小蟹，拾到過鵪鶉蛋，採集到過蒲草長出的蒲棒……當然也捕捉到過許多形態各異的蜻蜓。但是，若有人問我，北京水域的蜻蜓，是從幾時開始飛動的？我卻至今說不清道不明。像今年這麼春寒，大概蜻蜓孵化蛻變展翅凌空的時間，就會往後推移。但是蜻蜓的消隱，稍加細心，看到蜻蜓點水，那是它們在甩籽，則可以推算出其大概日期。一般立秋時節，蜻蜓就相繼謝幕而去了。
我們需要有對宏大社會話題的關注與表達，卻也需要有對自然細部的觀察與體味，這二者並不矛盾，如能融會貫通，則議大事可更具理性，處小事可更展胸襟。海峽那邊有孜孜不倦進行自然寫作的作家，海峽這邊其實也並非沒有相似的作家。比如前些時去世的福建作家郭風，他的那些寫林間生態、花草風物的散文，看似雕蟲小技，其實具有豐富意蘊。二十幾年前，我曾與他交談求教，他藹然回應，又曾在看到我偶然刊發在報刊上的水彩畫後，來信鼓勵並請我給他按尺寸畫兩幅畫，說是要拿去陳列在其居所中。我不揣冒昧，將塗鴉稚作寄給了他，記得其中一幅似乎就是「映日荷花別樣紅」，畫了只蜻蜓，立在荷花之上。北京今夏蜻蜓幾時飛？我會到玉淵潭、紫竹院等處去做觀察，文章未必寫得出，但圖畫總能揮灑出幾幅來的吧。
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