有趣的是，華學明也來湊熱鬧了：「哥們，我等著吃雜碎呢。你告訴我，你為什麼迷上了觀鳥?」

小顏說：「學明兄，當你仰望那些飛鳥，你會覺得它們來自另一個世界。它在我們之上，在我們這些凡夫俗子之上，高過所有的樹梢。如果它們停留，那也只是為了給我們以啟示。」

那個被小顏稱為「竄兄」的網友又來問了：「聽說你還研究杜鵑?」

小顏說：「我和同伴們一直在研究東亞地區的杜鵑在哪裡過冬。去年，在北京戴上定位器的三隻杜鵑，飛到了非洲的莫三比克，穿越了二十個國家的領空，飛行了一萬兩千五百公里，包括《紐約時報》也進行了報道。」

那個疑似敬修己的「他鄉遇新交」又來問了：「你們給鳥戴的定位器，不會影響鳥兒的飛行吧?」

小顏說：「放心，定位器越來越輕，不會超過鳥兒體重的百分之一，相當於人類拿了個菸斗，墊了個鞋墊，裝了一把鑰匙。它們將在五月回到北京。」

現在，隨著「他鄉遇新交」的再次發言，應物兄可以肯定，那就是敬修己了。敬修己問道：「你研究杜鵑，與你最近對儒學的研究有關係嗎?」

對小顏的回答，應物兄不能不感到吃驚，他覺得那就像一篇科普和儒學交融的論文：「謝謝‘新交’先生。杜鵑最被人詬病的，是它生育方面的一些習性。鳥類繁殖的季節，杜鵑卻一不築巢，二不孵化，三不育雛。它忙著給子女們尋找義親，用中國人傳統的說法是乾媽或奶媽，你們西方傳統的說法是教母。它要趁義親不在時，將卵產到義親的巢穴裡，讓義親幫它孵化。這是狸貓換太子的杜鵑版。也有人把杜鵑說成是鳥類中的黑手黨。義親對此渾然不覺，每天起早貪黑捉蟲，養育小杜鵑。杜鵑最喜歡的義親是蘆葦鶯。小杜鵑孵化出來之後，體重很快達到蘆葦鶯的十倍，要很多蟲子才能餵飽它。這有點像動物園裡用母豬餵養失怙的小象。小象是母豬的幾倍大，但母豬仍然將小象視如己出。

「杜鵑的這種寄生習性，最早是被誰觀察並被記錄下來的?是亞里士多德。因為亞里士多德，杜鵑一直在道德層面被指責。但這其實不屬於科學研究範疇。生物學家們關心的是另一個問題，就是杜鵑和蘆葦鶯是如何協調進化的。

「監控錄影顯示，雌杜鵑先是監視蘆葦鶯築巢，以確定巢的位置。這個過程中，它耐心地棲身於附近，繼續捉蟲，以保證肚子裡的鳥蛋有足夠的營養，它會從早上等到下午，直到蘆葦鶯產完了卵，飛出去覓食的時候，它才會立即飛到那個巢裡，迅速產下自己的卵，然後銜著一枚蘆葦鶯的蛋飛走。杜鵑從產卵到飛走，時間不會超過十秒鐘。

「那麼，杜鵑是否因為適應蘆葦鶯而改變了自己的習性?我個人認為，這是個重點。前面提到的產卵速度，顯然就是一種適應性的選擇。不到十秒鐘，這是什麼概念?母雞天天下蛋，下一隻蛋也不會這麼快。杜鵑鳥的蛋與它的體重的關係，也是饒有趣味。它的蛋實在太小了。正常情況下，它的蛋應該是現在的三倍大。這是它為了魚目混珠而做出的適應性選擇。

「至於你說到跟儒學研究的關係，那就是另一個問題了。很多儒學家都寫過杜鵑。我的老祖宗朱熹就寫過杜鵑。他的詩中，將杜鵑稱為‘不如歸’。儒學家會將一種自然現象看成某種社會文化現象，在道德層面進行審視。在中國的文學作品中出現的‘禽言詩’，就屬於此種情況。禽言詩之所以在宋代為最盛，這是因為宋代儒學進入了一個興盛時期。儒學家象聲取義，寓意抒情，雖有遊戲筆墨，但卻有鮮明的批判性。幾乎所有的禽言詩，都是從鳥名起興的。說是其鳴自，但這種以鳥鳴聲為鳥取名的方法，用的還是人類自己的語言。鳥名由此不再是一個簡單的聲音符號，而成為一個音義結合體。‘音’是鳥所固有的，‘義’則是人類賦予的。鳥語，也就是禽言，由此被當成了人類的語言。在不同的人、不同地域的人那裡，相同的鳥語被當成了不同的禽言。

「比如，同是杜鵑，有的叫‘布穀’，有的叫‘割谷’，有的叫‘脫卻破褲’，有的叫‘不如歸去’，有的叫‘一百八個’，有的叫‘催王做活’，有的叫‘行不得也哥哥’。」

哦，小顏最後一個說錯了。「行不得也哥哥」說的不是杜鵑，不是布穀鳥，而是鷓鴣。杜鵑的叫聲與鷓鴣的叫聲還是有區別的：「不如歸去」說的是回家，「行不得也哥哥」說的是離別。

似乎也意識到了自己的錯誤，對這個話題，小顏沒有再講下去。

需要說明的是，最後一個問題竟然是費鳴問的：「你在觀鳥中，有何不可思議的發現?」

小顏的問答是：「我曾在鳥兒問答中，聽到它們叫出我的名字。」

小顏顯然知道費鳴此時就在慈恩寺，所以特意請費鳴觀察一下，長慶洞中都有哪些鳥兒遺骸。

見《論語·述而》。

見《論語·陽貨》。

見《孟子·梁惠王上》。意為：砍伐林木有定時，那木材便用不盡。

歸化鳥類。