（1625年作）

除了愛與妒，還沒有看到有什麼感情能使人著迷入魔的。這兩種感情都有強烈的慾望；都容易製造出種種想象和聯想；都容易進入眼睛，尤其在目擊那些本身就是導致入魔的特點的物件的時候，假如有入魔那種東西的話。《聖經》中把嫉妒叫「毒眼」，占星家把不祥的星力叫「兇視」，所以好像總有人承認：嫉妒行為中有一種眼光的閃射。更有甚者，有些人喜歡探賾索隱，竟然注意到嫉妒的眼睛傷人最兇之際正是遭嫉妒的人榮耀風光之時，因為這種風光無異於給嫉妒火上澆油。況且在那種時候，遭嫉妒的人精神外露，最容易遭受打擊。

不過我們先撇開這些隱微之處不談（儘管在適當的場合不是不值得探討的），只說說什麼人容易嫉妒人，什麼人容易遭嫉妒，公妒與私妒有何區別。

一無所長的人總要嫉妒別人的長處，因為人的心靈不是靠自身的善滋養，就是以別人的惡為食。一個人缺此，必然要吞彼；一個人無望達到他人的長處，必然要壓制別人的幸運來打個平手。

無事忙和包打聽往往嫉妒心重。因為了解別人的事情絕不是因為這些麻煩與自己的利益息息相關；因此他肯定在窺探別人的禍福中得到了一種看戲的樂趣。一個只顧自己事務的人是找不到多少嫉妒的理由的；因為嫉妒是一種好動的情緒，喜歡逛大街，不肯在家待：「好事之徒沒有不心懷叵測的。」

人們注意到出身高貴的人對崛起的新人心存嫉妒，因為雙方的距離有了變化。這就像視覺上的錯覺一樣，別人前進時，他們總以為自己在後退。

殘疾人與閹人、老頭子和私生子都嫉妒心重，因為自身的缺陷無法補救，就只有竭盡全力損害他人的長處，除非這些缺陷落在英雄豪傑身上。因為這種人要把自己的先天不足打造成一份榮譽，為了讓人說，「那樣子的宦官，那樣子的瘸子，竟然樹立了這等豐功偉業」，儼然是一種奇蹟般的榮耀。宦官納爾塞斯和瘸子阿格西勞斯、帖木兒就是這樣。

大災大難後東山再起的人情況也是這樣，因為他們跟憤世嫉俗的人一樣，把別人受的損害看作自己苦難的抵償。

由於見異思遷，愛慕虛榮而想事事出人頭地的人總是嫉妒心強，因為他們不可能沒有事幹，而在許多事情上，總有一件有很多人可能勝過他們。這正是哈德良皇帝的特點，他對詩人畫家、能工巧匠嫉妒得要命，因為在這些領域裡，他也有爭長取勝的天資。

最後，近親、同事、從小一起長大的夥伴看到與自己不相上下的人高升時更容易嫉妒。因為儕輩的高升等於指著他們的鼻子指責他們自己時運不佳，而且這種情況他們難免要屢屢想起，同樣更容易引起旁人的注意，而言談與名聲總是進一步增強了嫉妒。該隱對他兄弟亞伯的嫉妒更為卑鄙，更為惡毒，因為亞伯的貢物被看中時，並沒有人旁觀。關於容易嫉妒的人就談到這裡。

以下談一談或多或少遭人嫉妒的人。首先是優點突出的人，他們地位越高，遭到的嫉妒就越少，因為他們的好運似乎是理所當然的。沒有人嫉妒債務的支付，卻有人嫉妒獎賞和慷慨的饋贈。何況，嫉妒總是離不開人的相互攀比，沒有攀比就沒有嫉妒，因此嫉妒國王的只有國王。然而，值得注意的是，無名鼠輩初次露臉的時候最招人嫉妒，而後這種嫉妒就逐漸有所收斂。相反，功名顯赫的人福運長盛不衰，最受嫉妒。因為時間一長，雖然他們的德行依舊，但光彩已不那麼耀眼，因為新人輩出使它黯然失色。

王公貴族在高升時少有人嫉妒，因為按照他們的出身，這似乎是天經地義的事，況且他們的幸運似乎已經無以復加了。嫉妒如同陽光，照在堤岸上，或拔地而起的陡壁上比照在平地上熱，同樣的道理，循序漸進之輩比平步青雲之徒少遭人嫉妒。

那些經歷過大苦大難、千憂萬險才獲得榮耀的人是不大受人嫉妒的，因為人們認為他們的榮耀來之不易，有時候還會憐憫他們，而憐憫總能治癒妒病。因此你一定會注意到那些城府很深、頭腦清楚的政治家，功成名就時總是自嗟自嘆他們的生活何等艱苦，一個勁兒地傾訴他們的苦情何等深重。並不是他們有這種感受，而僅僅是為了挫傷嫉妒的銳氣。不過，這可以理解為任務加身，身不由己，而不是無事找事，好大喜功。因為助長妒火的莫過於對事務毫無必要、野心勃勃地大包大攬。而對大人物來說，最能消除嫉妒的莫過於給下屬保留充分的權利和突出的地位。因為這樣做，他和嫉妒之間就樹起了層層屏障。

而最招人嫉妒的還是那些大紅大紫而又盛氣凌人者，因為這種人不大肆炫耀自己的偉大就心裡難受，他們要麼公開張揚，要麼爭強好勝。而聰明人卻寧肯自己受點苦向嫉妒做出一點犧牲，有時候在關係不大的事情上故意受點委屈，甘拜下風。然而，如果一個人身居高位，態度舉止平易坦蕩（千萬不要傲慢虛榮）要比使用狡詐手段少受人嫉妒。因為用後面一種辦法，一個人只不過在極力否認這樣一個事實：幸運之神一直在眷顧他，但他不配領受，好像意識到自己沒有價值，從而叫別人來嫉妒自己。

最後，再說幾句，將這一部分結束。我們一開始就說，嫉妒行為多少有點巫術的成分，所以根治嫉妒別無他法，只能用根治巫術的手段，也就是人們所謂的「驅除邪氣」，嫁禍於人。為了達到這一目的，有一些明智的大人物往往另找一個人出臺露面，把本來會降到自己身上的嫉妒轉嫁到他人身上；嫁禍的物件有時是侍從、僕人，有時是同事、同僚，諸如此類，不一而足；而總有一些莽撞好事之徒代人受過，這些人只要能獲得權勢，付出什麼代價也在所不惜。

現在談談公妒。公妒還有些許好處，而私妒卻一無是處。因為公妒是一種陶片放逐制度，使一些人權勢太大時有所收斂；因此公妒也是對大人物的一種節制，使他們不敢胡作非為。

這種嫉妒，拉丁文叫「invidia」，現代語叫「不滿情緒」，這一點我們談到「叛亂」時再說。這是國家的一種疾病，就像傳染病一樣。如同傳染病蔓延到健全的身體上，將它敗壞一樣，嫉妒一旦侵入一個國家，哪怕是最好的國家行為也要遭到詆譭，被它搞得臭不可聞。因此哪怕再兼施一些籠絡民心的措施也於事無補，因為這正好說明軟弱無能、害怕嫉妒，而怕字當頭，為害更甚，就像傳染病期間常見的那樣，你害怕它們就等於你在招引它們。

這些公妒似乎專攻大官重臣，而不涉及君王貴族。然而這是一條鐵定的規律：如果對重臣的嫉妒嚴重，而他身上招致嫉妒的根由輕微，或者，對一國的全體重臣產生了全面的嫉妒，那麼這種嫉妒（雖然是隱蔽的）實際上是針對國家本身的。公妒或公憤以及它和私妒的區別就談這些，而私妒已經在前面談及。

關於嫉妒的感情，我們不妨再概括幾句：在所有的感情中，嫉妒是最纏磨、最持久的，因為別的感情是分場合的，偶爾出現的；因此古語說，「嫉妒從不休假」。因為它不是在這人就是在那人心上興風作浪。人們還注意到愛情和嫉妒都使人憔悴，而別的感情則沒有這種能耐，因為它們不是那樣纏綿不絕。嫉妒也是最惡劣、最墮落的感情，所以它是魔鬼的固有屬性。魔鬼被稱作「夜裡在麥田裡種稗子的嫉妒者」，因為嫉妒總是手段狡猾，暗中行事，損害麥子之類的好東西。

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《聖經·新約·馬太福音》第7章第22節中的「毒眼」就指的是嫉妒。

原文為拉丁文，出自羅馬戲劇詩人普勞圖斯（前254—前184）。

納爾塞斯（narses），拜占庭皇帝查士丁尼一世的宦官，曾為將軍，戰功卓著，死於約573年。

阿格西勞斯（agesilaus，約前444—前360），古希臘斯巴達國王（前399—前360在位），崇尚武功，精於謀略。

帖木兒（timūrlang，1336—1405），帖木兒帝國建立人，曾征服中亞、土耳其、波斯、印度等廣大地區，人稱跛子帖木兒。

哈德良（hadrian，76—138），西元117年起任羅馬皇帝，在位時編纂法典，獎勵文藝，並修建了許多巨大的建築工程。據說建築師（apollodorus）對他的一個修建廟宇的方案頗有微詞，他便將其驅逐，最後將他處死。

參見《聖經·舊約·創世記》第4章。

古希臘的一種政治措施。公民將自己認為危及國家安定的分子寫在陶片或貝殼上，進行現代意義上的投票，逾半數者被放逐5年或10年。

參見《聖經·新約·馬太福音》第13章第25節。