【東君】

【年代】：先秦

【作者】：屈原

【題】：九歌·東君

【內容】：

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；

撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明；

駕龍輈[1]兮乘雷，載雲旗兮委[2]蛇[3]；

長太息兮將上，心低徊兮顧懷；

羌聲色兮娛人，觀者儋[4]兮忘歸；

緪[5]瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴[6]；

鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱[7]；

[8]飛兮翠曾，展詩兮會舞；

應律兮合節[8]，靈之來兮敝日；

青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；

操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；

撰餘轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行[9]。

【譯文】：

東方即將升起黎明的太陽，車駕的扶桑木欄被照耀得熠熠發光。

輕拍龍馬將馳向何方？沉沉的夜色即將被我劃亮。

手扶龍轅雷行蒼天，雲彩逶迤旌旗萬千。

長嘆於載日升空之際，心裡眷懷著身下的茫茫大地。

壯觀的景色讓人激揚，眾多的人們久久仰望。

俯瞰眾生的祭拜

綿的玉瑟和密密的鑼鼓，碧瑤柱上的鐘罄間隔稀疏。

竽篪（chi）齊鳴，賢男姱女在求保於巫靈。

翠鳥輕快的低飛盤旋，人們唱著詩歌輕舞翩翩。

隨應著歌舞的節律，紛紛而來的神靈將陽光遮蔽。

身上穿著青雲白霓裳，手引長箭射天狼。

收起九弧弓返車上，拿著北斗星勺飲桂漿

牽起韁繩再次飛高馳翔，在冥冥的夜色中返回東方。

【註釋】

[1]：音「舟」，本是車轅橫木，泛指車。

[2]：音「危」。

[3]：音「宜」。

[4]：音「但」，安詳。

[5]：音「庚」。

[6]：音「巨」，懸掛鐘磬的木架。

[7]：音「苦」。

[8]：音「宣」。

[9]：音「航」。

【簡析】

《東君》一詩的祭祀物件是什麼神，古無異辭，都說是日神。洪興祖《楚辭補註》雲：「《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君、日也。’《漢書·郊祀志》有東君。」朱熹《楚辭集註》雲：「此日神也。《禮》曰：‘天子朝日於東門之外。’」戴震《屈原賦注》雲：「《禮記·祭義篇》曰：‘祭日於壇。’又曰：‘祭日於東。’《祭法篇》曰：‘王宮，祭日也。’此歌備陳歌舞之事，蓋舉迎日典禮賦之。」近代王闓運始有異說，其《楚辭釋》雲：「東君，句芒之神。舊以為禮日，文中言云蔽日則非。」他根據詩中「靈之來兮蔽日」一句，以為神與日明明非一，故否定詩之所祀為日神，而以之為木神也即東方之神句芒。其實「靈之來兮蔽日」一句正如《湘夫人》中的「靈之來兮如雲」一句，表現的神靈並非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山眾神，本篇則是東君的隨從之神，故可以「蔽日」、「如雲」形容其多。泥定「靈」為神靈則必系所祀之神，顯然是主觀臆測，為今人之所不取，自屬當然。況且，正如今人陳子展《楚辭直解》所說：「倘若以為東君定是東方之神，那麼，為什麼四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？」

祭祀日神之詩，自然充滿對光明之源太陽的崇拜與歌頌。這種崇拜與歌頌，是古今中外永恆的主題，萬物生長靠太陽，對太陽的崇拜和歌頌自然是最虔誠又是最熱烈的。在《九歌》描寫祭祀的場面中，這一篇寫得最熱鬧。

本篇一開頭，就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現出一個鮮麗明豔的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態。所以他總是不激不厲，安詳地駕著太陽車緩緩而行，履行他一天的神聖職責。

那麼，當陽光普照大地，日神給人類帶來的一切又有何等意義呢？作者並未轉而敘述大地山川的反映，仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這裡的龍和上文的馬實際上是同一物。飛龍也好，天馬也罷，都是上天的神靈，故屈賦中常互稱。天馬行空，自非凡馬可比。這裡的雷聲，實際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗雲彩的伴隨，就如龍車上插著萬杆旌旗，又是何等的顯赫。這種場面，只能從後世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。

至此，作者筆鋒一轉，讓東君發出長長的嘆息。他嘆息什麼呢？因為他將回到棲息之所，而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天時轟響的龍車和委蛇的雲旗確實給他以快意，就連觀者也因之樂而忘返。

提及觀者，又自然地引出一個極其隆重熱烈迎祭日神的場面。人們彈起琴瑟，敲起鐘鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。於是，東君的官屬們也為人們這虔誠之心所感，遮天蔽日紛紛而下。

東君的司職很明確，就是為人類帶來光明。然而這裡描寫的東君與眾不同，他並不是趁著暮色悄悄地回返，而是繼續為人類的和平幸福而工作著。他要舉起長箭去射那貪婪成性慾霸他方的天狼星，操起天弓以防災禍降到人間，然後以北斗為壺觴，斟滿美酒，灑向大地，為人類賜福，然後駕著龍車繼續行進。這裡的一個「高」字，再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現了出來。戴震《屈原賦注》認為天狼星在秦之分野，故「舉長矢兮射天狼」有「報秦之心」，反映出對秦國的敵愾，通話記錄事實，此論自非無稽之談。

詩中沒有繾綣的兒女之情，有的只是崇高的博愛；沒有濃郁的芳香，有的只是熾熱的情懷，這與人類對日神東君的崇敬和禮讚的主題是相一致的。

結合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看，可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辭之間的聯接承轉，又極其自然，在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴、英武，那高亢宏亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌。

【作者簡介】

屈原（約西元前339～約前278）。戰國時期的楚國詩人、政治家，「楚辭」的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠遊》、《卜居》、《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用「兮」字，以及「之」「於」「乎」「夫」「而」等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。

暾將出兮東方

溫和的陽光從東方出來了

暾:日初出時溫和盛明的樣子.音ㄊㄨㄣ.