聽到他的一番話，門跡和一老似乎被他打動了，兩個女人一直沉默不語。
「也請您體諒一下我的處境吧。朋友向我訴苦，我把錢借給他，松枝是拿這筆錢做盤纏才來這裡的。至於松枝在羈旅之中染上重病，我覺得對松枝的父母，自己的責任也很重大。我想您也許會認為，既然如此，理應儘早把病人帶回東京才是啊。不錯，作為人之常情，我也是這麼考慮的。不過，先不談這些，我來拜訪您，是為了儘早實現松枝的宿願，我也顧不得將來他的父母會如何抱怨我了。我看到松枝的眼睛裡充滿著不顧捨棄生命的渴望，我想幫助這位朋友，使得他的渴望得以實現。我想，您要是看到他的眼睛，也一定會動心的。在我看來，松枝的一腔渴望，比起他的重病更為重要，絕對不能坐視不管。說句不吉利的話，我感到他的病已經沒救了。我是替他來傳達他臨終之前的願望的！請菩薩大發慈悲，答應他見上聰子小姐一面吧。難道怎麼都不能允許他們見面嗎？」
門跡依然悶聲不響。
本多擔心再繼續說下去，反而會妨礙門跡改變主意，心裡雖然激動難平，還是不想再說下去了。
冰冷的屋子寂靜無聲，雪白的障子門霧一般透著亮光。
這時，本多彷彿聽到一種宛如紅梅花開般的幽然的笑聲，那聲音雖說不是來自一板之隔的近旁，但也不是太遠的地方，說不定是廊下的一隅，抑或是毗鄰的房舍。但他立即改變了想法，本多所聽到的年輕女子的竊笑，假若他的耳朵沒有聽錯的話，那聲音肯定是盪漾於春寒的空氣中的啜泣。比起強忍的嗚咽來的快捷，猶如繃斷的琴絃，暗暗傳遞著嗚咽斷絕的餘韻。於是，他又想到，這一切好像是耳朵產生的一時的錯覺。
「或許，您以為我的話太不近人情了吧？」門跡終於開口了，「看來，也許您認定是我不讓他們兩人見面的。其實，這是人力所不能阻擋的事啊，不是嗎？聰子她在菩薩面前發過誓的，今生今世啊，她不再想見面啦。我想菩薩會體諒她的心願，也就依了她的吧。雖說少爺也夠可憐的。」
「那麼，您還是不肯答應，是嗎？」
「是。」
門跡的回答帶著無可名狀的威嚴，他再也無話可說了。「是」這個鏗鏘有力的字眼兒，可以把天空撕得粉碎，就像撕毀一塊錦緞。
……其後，本多實在想不出好辦法了，門跡用優美的聲音對他講了許多尊貴的事情，他也很難聽進去。眼下，他只是不願看到清顯失望的表情，所以才遲遲不肯告辭的。
門跡跟他講了因陀羅網的故事。因陀羅是印度的神仙，這位神仙一旦撒開網來，所有的人都逃脫不掉。一切生靈都牽連著因陀羅網而生存。
所有的事物都是根據因緣果的理法而產生，這就叫緣起，因陀羅網就是一種緣起。
法相宗月修寺的根本法典是唯識的開祖世親菩薩的《唯識三十頌》。唯識教義對於緣起，則採用賴耶緣起說，其根本就是阿賴耶識。所謂阿賴耶，原以梵語âlaya表音，可以譯作「藏」，其中隱含著一切作為活動結果的種子。
我們於眼、耳、鼻、舌、身、意之六識深處，還具有第七識，即末那識，也就是自我意識。阿賴耶識則在更深之處。《唯識三十頌》寫道：
恆轉如暴流。
意即如激流奔湧，相繼轉起而不絕。這一識正是有情總報的果體。
無著的《攝大乘論》由阿賴耶識的變轉無常之姿態，展開關於時間的獨特的緣起說。這就稱作阿賴耶識和染汙法的同時互換之因果。唯識說認為，現在只有一剎那諸法（實際只是「識」）存在，過了一剎那，即滅而化為無。所謂因果同時，就是阿賴耶識和染汙法於現在一剎那同時存在，並且互為因果，過了這一剎那，雙方共同化為無。下一剎那，又重新產生阿賴耶識和染汙法，互相更換為因果。存在者（阿賴耶識和染汙法）每一剎那因滅亡而於此產生了時間。由於每一剎那的斷絕和滅亡，因而時間就會連續出現，這就好比點與線的關係……
——漸漸的，漸漸的，本多感到自己深入到門跡所講述的深奧的教義之中了。不過，在這種場合，他深究其道理的精神未曾調動起來。猶如暴雨突然襲來的艱深的佛教用語，還有其中自然包含著時間經過、自無始以來繼起的因果，同時由於因果互換這一乍看起來似乎矛盾的觀念的操作，反而成為促使時間成立的要素。門跡對這些都一一加以說明……各色各樣難懂的思想皆出現疑問，也沒有心思再三請教。況且，門跡每說一段話，一老總是不斷在一旁幫腔，「是這樣的」，「是這樣的」。本多心中十分煩躁，他思忖著，眼下門跡所講解的《唯識三十頌》和《攝大乘論》，暫且將書名記在心中，他日慢慢加以研究，有了疑問之後再行請教。況且，本多尚未覺察，門跡那些初看起來顯得很迂闊的議論，對於清顯和他自己來說，宛如照在池水上的天心的月亮，顯得多麼高渺，又多麼緻密！
本多鞠躬致謝，匆匆離開了月修寺。
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