通過研習百家學問，增長智慧，士子可以吸收、聚集天地源力和浩然之氣，並由此獲得種種戰鬥技能。

由於諸子百家學問所蘊含的智慧不一樣，以此為基礎進行實踐、修煉所得到的浩然之氣也各不相同，因此戰鬥技能也是種類繁多。

不過，這段時間簡青書也弄清楚了，不管百家士子的戰鬥技能有什麼不同，在聖道五品的每一個階段，其大致的特徵是有脈絡可循的。

以天地源力和浩然之氣的運用為例，士子階段講究化氣為武，君子階段講究化氣為用，賢人階段講究化氣為勢，聖人階段講究化氣為念，修煉到極致，天地源力及浩然之氣可隨心而動、隨念而轉，一動念之間，可殺人、可翻山倒海、可毀天滅地。

而士子階段的化氣為武，顧名思義，就是將天地源力與浩然之氣轉化為實實在在的武力，幫助戰鬥。

化氣為武的方式有三種。

第一種是以「激發」為特點的戰鬥詩文，又包括三類。

第一類是召喚詩文，可以通過書寫前人的詩詞文章，啟用其留在世間的浩然之氣，引動天地源力凝聚出戰「士」，幫助戰鬥。《易水歌》、《大風歌》、《垓下歌》就屬於此類，這三篇詩文是召喚詩文中的名篇與代表，同時也是流傳最廣的三篇戰鬥詩文。

第二類是兵器詩文，也就是常說的殺人詩文。這一類是以詩詞文章描寫、歌頌各種神兵利器，與千萬年來，散落或消失於天地之間的兵器之魂產生共鳴，激發天地源力形成源力刀劍等形形色色的武器用於戰鬥。歷史上出現過的許多「寶劍詩」、「兵器詩」就屬於此類。

第三類是戰陣詩文，也稱強兵詩文。與前面兩種不同的是，這是真正運用於兩軍對壘的戰陣詩文，其作用大多是用於群體性、大範圍的防禦、加持、鼓舞等，《詩經》之中，別名「與子同袍歌」的《秦風。無衣》就是最典型的戰陣詩文。

和一般人的理解不同，琴棋書畫、詩詞歌賦乃是諸子百家共有之學問，並非儒家獨有，因此百家士子均可使用。比如三國時期的聖人諸葛亮、聖人曹操都不屬於儒家，但在琴棋書畫及詩詞歌賦之道上，卻是造詣精深，諸葛亮更是在某次戰爭中，面對司馬懿數十萬大軍，一琴退敵。

化氣為武的第二種方式，便是以「融合」為特點的源力武技。

源力武技是根據醫家人體經絡之學，結合荒古遠古人與自然作鬥爭的種種原理，將浩然之氣及天地源力融入士子的身體，創造出來的類似於搏鬥格殺之術的方式，當聖道境界從士子階段的化氣為武到達君子階段的化氣為用，源力武技就可以進化為「宗門神通」。

武子真的知禮劍、呂一吼的茅塞頓開吼，以及段小蟲現在遇到的兵家殺破拳，都屬於這一類，不過因諸子百家主修的浩然之氣不同，源力武技的特點也各不相同！

其實之前李綱教給簡青書的，由醫聖華佗創立的《五禽戲》，也是源力武技的一種，只不過醫家重生氣活氣靈氣，《五禽戲》的主要作用是強身健體，改造肌肉筋骨，而不是戰鬥搏殺。

化氣為武的第三種方式，是以「轉嫁」為特點的機關、傀儡、或者是牽引之術，段小蟲的智慧獸便屬於這一種。

在運用天地源力與浩然之氣方面，這種方式更加複雜，學習門檻也更高，特點是既不直接使用，又不融入自身，而是轉嫁到各種奇奇怪怪的事物之上，甚至能夠讓這些事物產生思想與智慧，聽從自己的指揮。在這個領域內，墨家將機關、傀儡之術運用到了極致，而道家的御劍則屬於牽引之術。

戰鬥詩文，還是源力武技，又或者是機關牽引之術，這三種化氣為武的方式，除了需要知道天地源力和浩然之氣的使用之法，還必須領悟相應的學問意境，才能習得，有間書樓其實也有一些儒家源力武技的典籍，但簡青書還沒有來得及細細研習，更不用說領悟了。

至於君子階段的化氣為用、賢人階段的化氣為勢、聖人階段的化氣為念，那就是更加高深的手段了！

三千浩然之氣中，兵家主修剛氣銳氣殺氣霸氣。

孫不二使出的「殺破拳」，就是以無邊殺氣，化為拳勁，修煉至高深境界，有無物不殺、無物不破之威力。

段小蟲根本就沒有想到，作為顧玉清的書童，孫不二是一個聖道士子也就罷了，居然還是一個領悟了源力武技的兵家士子，這一下驟然遇襲，根本來不及轉念指揮智慧獸鐮刀。