還有，因為須佐之男是從鳥發這一帶來到人間的，這一點與斐伊川洪水說相當吻合。如果把整條斐伊川視做大蛇，冶鐵技術發達的鳥發位於斐伊川的上游，也就是出現名劍的大蛇尾部。

另一個可以證明這種說法的現象就是：斐伊川的河谷裡會有鐵砂的原因是因為源流一帶的土質含有豐富的鐵礦。為了得到更多的良質鐵砂，人們好像曾經到上游的山區進行開採，所以上游山區有人為的破壞跡象。人工開採鐵礦的行為讓斐伊川的河中泥沙滾滾，變成了一條黃褐色的河流，看起來的確很像「全身血淋淋，背部泛紅，好像糜爛了一樣，看起來非常可怕」的大蛇。

上述這兩種說法其實可以視為同一種，即認為斐伊川就是大蛇的說法。

第三種說法則是「高志人侵略說」。《古事記》裡有「八歧大蛇，是高志的八歧大蛇」的字句。因此而將高志人比擬為大蛇是有其背景的。高志地區的人很野蠻，經常侵略出雲地區，他們如同惡蛇一樣，帶給出雲地方百姓痛苦。

這個說法雖然也不容怱視，但是因為沒有具體說明高志人與大蛇外貌的關聯，所以不如前兩種有說服力。

除了這三種說法外，當然還有別的說法，可是論說服力和名氣，還是這三種領先。總之，出雲地區的種種特色與現象正是啟發出雲人創造出八歧大蛇這個奇幻之獸的靈感。

不過這些說法有一個共同的弱點：既然《古事記》和《日本書紀》都有關於八歧大蛇的記載，為什麼同樣是八世紀由出雲人自己編纂的《出雲國風土記》裡卻完全沒有提到大蛇之事呢？如果八歧大蛇傳說確實是出雲人自己創造出來的故事，那麼把這個故事編寫進自己人撰寫的風土記中絕對是理所當然的事。可是《出雲國風土記》裡就是沒有提到八歧大蛇。

也有學者主張，收錄在《出雲國風土記》裡的內容是《古事記》和《日本書紀》沒有收或遺漏的部分，目的在於彌補《記紀》的不足。基本上，《記紀》和《風土記》不會有重複的部分。話雖如此，但覺得這是個謎的人並不會因為部分學者的主張而放棄懷疑的態度，仍然會覺得其中一定有什麼緣故。

吉敷針對八歧大蛇傳說部分研究《古事記》，花了整個晚上。到了第二天星期日的時候，他才好不容易有時間開啟波地借給他的史學院學報。

吉敷已經瞭解以前的學者是如何來解釋八歧大蛇的了，接下來他想知道野村操有什麼看法，做了什麼樣的解釋。波地說過，野村操的說法可以說是前無古人，非常獨特。她的想法到底如何呢？吉敷充滿了興趣。

因為是論文性質的文章，和《古事記》的現代語譯文截然不同，字裡行間的意思很難掌握，吉敷看得非常費勁。如果不是很有興趣知道野村操會有什麼與眾不同的說法，吉敷大概會看到一半就把學報丟掉。

因為要詳細說明的話可能會變成長篇大論，所以就從結論說起吧。野村操的說法可以稱為「大山爆發說」，也可以說是「岩漿流大蛇說」。果然是劃時代的說法。

在《出雲國風土記》裡，大山指的是火之神嶽，也稱為大神嶽。這座山現在已經是死火山，但是從前曾數度爆發，岩漿竄流的模樣不是很接近出雲人對八歧大蛇這個怪物的想象嗎？這是野村操有此說法的根源。

看到野村操的說法後，吉敷不禁大為佩服，深感言之有理。去年三宅島火山爆發後不久吉敷就去了一次。那次雖然是因公出差，但卻讓他有機會目睹了火山爆發之後的地方景象。

那次的見聞中有一個景象讓吉敷至今記憶猶新。他在一家民宅的院子前看到從火山口噴出來，被推湧至此的看似已經冷卻的岩漿。但是，當他稍微靠近一點點那好像已成塊狀的熔岩，就能感受到其散發出來的熱量，這讓吉敷覺得很不可思議。再靠近一點，吉敷看到熔岩上有一個奇特的圓形小洞。讓吉敷印象最深刻的就是那個圓形小洞好像熔礦爐的小窗，可以看到裡面還在燃燒的紅色火焰。

現在回想起來，「像火盆一樣的大蛇的眼睛」大概就是這個模樣吧？炭火在火盆之中燃燒得像要噴出火來的樣子確實符合對大蛇眼睛的描述。

那時駐在當地的警察的話也很有意思。那位警察四十歲左右，他說救災的時候他沿著山路前進，岩漿也在他的眼前沿著山路前進。如果他說的是實際的情況，那麼岩漿前進的速度大概和腳踏車差不多。他還說在他前面往前流動的岩漿不斷地發出「咻、咻」的聲音。那聲音讓人聯想到巨大動物的鼻息聲。

讀了野村操的論文後，吉敷立刻想到當時那位駐警的話，他的直覺認為，或許野村操說對了。

野村操的論文裡附了很多照片，那是從上空拍下的夏威夷基拉韋厄火山爆發時的情形。

她在論文中說：「請讀者看這張照片。這是晚上從空中俯拍的，岩漿從山頂往山腳緩緩流下的情形以及火紅的岩漿前進時的模樣，和全身血淋淋，背部泛紅，好像糜爛了一樣，看起來非常可怕的大蛇蠕動前進的情形不是真的很像嗎？」她還說，「火紅的岩漿在前面分為數路前進，也和八歧大蛇有八個頭相呼應。」

還有：「岩漿冷卻凝固以後的山谷，經過一段時間後會生長出烏柏、杉木吧？而岩漿的尾部蘊含良質的鐵礦也不是不可思議的事。」確實可以這麼想。吉敷心裡頗為認同。

大山因為有大國主神的神靈坐鎮於此，所以成為山嶽信仰的物件，在幕府時代結束以前，是禁止一般人入內的地方。野村操說這一點也有象徵意義。

對吉敷而言，野村操的這篇論文無疑是奇特而有創意的。但是青木恭子似乎完全不以為然，對她而言，野村操的看法好像很幼稚可笑，所以她全然否定野村操的看法。

青木恭子否定野村操看法的理由很多，其中最重要的一點就在於青木恭子說大山是死火山。依據碳同位體的檢測，大山最後一次爆發的時間應該在一萬七千年以前，正負誤差的時間是四千年。

這種檢測結果對野村操的論述非常不利。一萬七千年前的負誤差就是一萬三千年。也就是說大山爆發的時間離現在最近的一次是一萬三千年以前。

另外，大山上的火山灰塵則被認為是一萬七千兩百年前遺留下來的，這個檢測的正負誤差時間是四百年。這個檢測的結果對野村操的論述更加不利。因為大山上的火山灰離現在最近的是一萬六千八百年前留下來的。

「我們的文明史不過兩千年，而日本最早的文獻出現於八世紀。也就是說，日本使用文字來記錄歷史的時間只有一千兩百年。因此，一萬幾千年前的事如何反應在傳說故事上呢？就算不從學者的良知，只從一般人的常識來看這個論述也會讓人覺得很可疑。」這就是青木恭子在臨時增刊的學報上提出來的反駁論點。

對於青木恭子的反駁，野村操提出了為自己辯護的言論。她說，一萬年以前出雲那個地方就有人類居住了。三萬年前日本列島上就有人類居住，這是現在學界普遍同意的事實。而且，當時居住在日本列島上的並非智慧低劣的類人猿，而是已經懂得製作石器、擁有文明的人類。日本列島上現在約有兩千處當時的人類留下的遺蹟。

比較密度的話，這個數字比大陸和朝鮮半島高。由此可以推測，當時的日本列島應該是非常適合人類居住的地方。

那些史前時代的出雲人，將自己親身體驗過的火山爆發情形以口述的方式一代傳給一代，漸漸轉化成怪物出現的傳奇故事。將這個怪物傳奇故事視為八歧大蛇的原始起源並不是什麼奇怪的事。

還有，關於大山的地質調查：這座山並沒有過徹底的地質調查，誰也不敢肯定是否還有什麼事情是我們今人所不知的。

這些就是野村操為自己的論述所做的辯護。

可是青木恭子又對這個辯護提出反駁。這樣你來我往的辯論多次之後，最終演變成情緒性的口水戰。如波地所說，後來的辯論已經脫離學問範圍，變成帶有情緒性的謾罵了。

可解釋為天庭。

《古事記》和《日本書紀》合稱《記紀》。

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