在中國社會，不要高調扮演「上流」，而要做到低調內斂，這是一種生存之道。

「暴發戶式」炫耀其實是一種「地位恐慌」，生怕別人不認識他，或者用炫耀向嘲笑他的人示威。有時，炫耀是一種地位不穩的象徵。有段時間，大款們都願意帶個漂亮女孩談生意，好像沒有漂亮女孩這個「標配」就談不成生意或實力不夠。其實，做個低調的紳士更可以給生意夥伴安全感和可靠感。

第六，與其在意鄙視鏈不如做回自身本色。

有社會階層就會有階層鄙視，鄙視是上層或下層的一種自我保護意識。成都小區名校名額之爭，看迪士尼的瞧不起看喜羊羊、光頭強的，以及小孩有沒有英文名等階層鄙視鏈，都是一堂堂活生生的階層教育課。

俗話說：「魚找魚，蝦找蝦，烏龜專找大王八。」「常與同好爭高下，不共傻瓜論長短」是刷爆朋友圈的《歡樂頌》臺詞。「富二代」曲綃筱這句話是一種自我保護，沒什麼文化的她最怕被人瞧不起，尤其怕被趙醫生瞧不起。

生怕被鄙視，反應過度就會導致虛榮。虛榮心作祟可以很好地解釋為什麼lv這樣的品牌能在亞洲大行其道。所以，lv廠商通常故意將這兩個字母印得特別顯眼，生怕別人看不見。

龐麥郎因一曲《滑板鞋》走紅，卻最終被嘲笑。他頭上頂著一個長長的id（身份標識）——約瑟翰·龐麥郎，屬於「聯合國孟多拉斯圖州約瑟翰市漢克頓爾唱片無限責任公司」。這就是他的微博簡介，用的都是繁體字。只要聽說要拍照，龐麥郎就趕緊掏出墨鏡戴上。最終，龐麥郎在被娛樂圈消費了一把後逃走了。其實，他為什麼不扮演好他自己呢？

第七，你要認識到談資比名牌包還貴。

在一個聚會上，有兩位年輕女士：其中一位女士拿的包看上去挺一般，但是談吐不俗，談話中居然引用了上週《經濟學人》雜誌對英國大選的分析；第二位女士的包一看就是名牌，但她更關心熱播電視劇裡的某個人物的命運。

那你能不能判斷，這兩位女士誰的社會地位更高呢？

在中國可能不太好判斷（當然，那本《經濟學人》要換成《財新》或《三聯生活週刊》）。第一位女士顯然更有文化，也許是某個大學的青年教師；而第二位女士的經濟狀況可能更好，也許是銀行的某部門經理。作為讀書人，我們更欣賞第一位女士，但二人地位的高低，很難說。

但是，如果是在歐美，答案就非常簡單了——肯定是第一位女士社會地位高。不僅是學識，我們甚至可以斷定，她的經濟狀況也大大超過第二位女士。

如果你的年收入超過20萬美元，應該怎麼花錢才能顯示你的社會地位呢？有抱負的階層的回答是「無形的消費」——把錢花在服務、教育、提升人力資本上，以提升自己的談資、增加自身文化資本、博取更大的發展空間。

第八，「老就是新酷」，學學日本是怎樣讓傳統文化走向世界的。

西化之後，日本出現了一批走向國際舞臺的藝術家、設計師，比如影視圈裡的黑澤明、宮崎峻，服裝界的三宅一生（喬布斯就一直穿他設計的服裝），音樂界的喜多郎、久石讓，等等，更不要說動漫上的創新了。可以說，從理念到產品，日本成功實現了一次文藝復興。

「老就是新酷」（oldisthenewcool），是日本文化界的口號。

中國到這個階段了嗎？好像很近，又好像很遠。全球化同時又是本土化的過程，在中國的精英群體中已經展開了。比如「例外」服裝、動漫古風，周杰倫還唱上一曲《青花瓷》呢。文化就是一件衣裳，你穿阿瑪尼永遠都穿不過義大利人。文化資本靠的是積累，學習別人之後必然迴歸，從傳統中去找經典。還是那句話，越是民族的，就越是世界的。國家如此，個人也如此。

文化是一份信心，從文化自覺到文化重建，要去其糟粕，取其精華。例如，海派旗袍就是西方人看東方的一個視窗，也是東方時尚進入國際化的一種方式。如果是大清格格的旗袍，那是走不遠的。

生活方式的載體是什麼？是人，而不是物質，人才是物質的尺度。人不最佳化，何來生活方式的最佳化？人的最佳化需要一份自信和日常的積累。

費孝通晚年將他的研究命題集中在「文化自尊與自覺，文化重建」上——只有恢復文化自尊，達到自覺，然後才談得上文化重建。

全球化了，你的文化資本在哪裡？這可不是一道高考作文題那麼簡單。

「暈輪效應」屬於心理學範疇，是指當認知者對一個人的某種特徵形成好或壞的印象後，還傾向於據此推論該人其他方面的特徵。——編者注