依我的經驗，人生永遠感覺缺一個房間，身上永遠感覺缺一塊錢，所以一般人的慾望是不會滿足的。

我常常問人，你發財為了什麼？以中國文化來講，任何一個人發了財，要注意一件事，「一家溫飽千家怨」。一個人發財，或者一個公司發財，很多老百姓會怨恨的；至少是「側目而視之」，眼睛歪著看，格老子怎麼會發？這個公司發到那麼大啊，我們怎麼辦？

發了財以後，錢究竟做什麼用？一般人到中年以後，手頭的錢會多些，但錢越多痛苦越大。事業很興旺的，煩惱也是越來越多。我以前有一個身為銀行家的朋友，他告訴我他家上代的一個故事。有個人發了財，每天晚上自己打算盤，嘩啦嘩啦，打到夜裡。過了三更，差不多一兩點鐘還沒睡覺，他太太陪在旁邊。以前的老規矩，老爺沒有睡，太太一定要陪著在旁邊縫針線，等著他要茶要水。有一天，隔壁牆外面，一個窮人挨著這個高牆搭了一個棚子。兩個年輕夫婦做豆腐賣，凌晨三四點就起來，兩人一邊有說有笑又唱歌，一邊磨豆腐。這個康家的老前輩，兩三點鐘還沒有休息，還在打算盤看賬。這個太太就講話了：「哎呀，老爺，早一點休息啦，你看我們還不如牆外面那兩口子，多快樂啊！」

老前輩一聽：「這樣啊！我馬上叫他不快樂。」這個太太嚇死了：「老爺，你不要害人喔。」他說：「我不害人。」就進裡頭拿一塊銀元寶出來，叫太太：「你跟我來，跟我來，到牆邊上站著。」鄰居那個茅草棚搭在他家的高牆下面，他把這一塊銀子「咚」的一聲，丟過去了。

銀子一丟過去，兩夫妻正在磨豆腐，聽到那個聲音，說什麼東西啊？一看，哎喲，元寶來了！發財了！上天賜給我們，怎麼辦？兩個人不磨豆腐了，也不唱歌了，沒有聲音了。三天以後，一點影子都沒有了。這個康老先生就告訴太太：「你看，我叫他們不快樂就不快樂。」

這個故事的意義，我想大家也差不多知道了。

很多人的經濟學是書本上學來的，沒有用，我的經濟學是實踐來的。我做過生意，賺過大錢，這還不作數，我還垮過三次，垮得光光的，當衣服吃飯。我感覺，懂了這個才懂得經濟學，才懂得做生意。你光有賺錢的經驗，沒有垮臺討飯的經驗，那你懂個啥的經濟學啊！不行的。

賺錢不難，用錢比賺錢更難。有個學佛的朋友跟我說，要做功德做好事。我說你不要吹了，我現在給你港幣十萬，你今天晚上到香港街上做一件好事回來，我給你磕頭。要做好事不容易啊！你不能到卡拉ok找個女朋友，一下送了十萬，那不是好事，那十萬還不夠呢！還要兩百萬呢！

做好事，還要有福報，有福氣給你碰到這個機會，你才能夠做啊！花一塊錢可以救人命，這才是做好事。至於上廟子去，這裡送個一萬，那裡送個兩萬，到處燒香磕頭，這個是騙自己嘛！這個哪是做什麼好事啊？這是做生意嘛！你看老太婆到廟子裡拜菩薩，三塊錢買一把香、買兩根香蕉，菩薩面前拜個半天，要菩薩保佑她全家平安、發財，她的兒子大學考取留學，回來要發大財……然後，燒完了香，香蕉還帶回去給自己孩子吃。要求的那麼多！這些人上廟子都是做好事嗎？都是做生意！這個不是做好事。真做好事，不是那麼容易做的。

有一次，我在蘇州跟許多同學一起吃飯，吃完以後，菜太多了，我還是老規矩，對他們說：「好可惜噢！你們叫那麼多，太浪費，包起來帶走。」有個年輕同學說：「我們在街上看見蘇州的叫花子好多啊，我們送去。」我說：「今天晚上這一包剩菜你們要能送掉，我南字不姓，改姓北了。」結果他們不信，到了街上一個叫花子都沒有。我說：「這些都是職業叫花子，他們早回去休息了，已經發了財去休息了，他還跟你要剩菜剩飯嗎？」結果真送不掉。然後他們走到一個轉彎的地方，有三個人在一個屋簷口睡覺，蓋一條被子。這個同學高興了，總算找到了。我說：「人家睡了，不要去叫醒，他們不會要的啦。」結果，這一位女同學不相信，去叫醒，有一個人起來拿了，說聲「謝謝」又躺下去了。我說：「你走了以後，他還罵你笨蛋，這些人不是討飯的，都是外地來打工的，你看他拉開被子起來，一身西裝，他一邊謝謝，一邊心裡想：你把我當窮人看！他不罵你才怪呢。」

賺錢難，聚財難。但是用錢更難，散財更不易。能夠賺錢聚財，又能夠善於用錢和散財的，必然是人中豪傑，不是一般常人所能及的。

孟子說：「諸侯之寶三，土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。」這是孟子提的一個政治大原則。一個國家的領導人，如果是政治家，所領導的就是「土地，人民，政事」三寶，這三種是真正的寶。

如果一個國家的領袖，重視珍惜的是珠玉奇珍的話，災難一定會很快光臨他。古今中外皆有這種事實，應驗在帝王身上的很多，最著名的是明末的崇禎皇帝，就是李自成打進北京城後，在煤山上吊的那個皇帝。實際上，他是一個好皇帝，品德也很好，就是有一個毛病，手撒不開，財貨要抓在手裡。流寇作亂，要籌餉用兵，他一直說沒有錢，拼命向民間增加賦稅。管理財政的大臣向他報告，不能再加稅賦，老百姓已經沒有能力負擔了，建議他用皇室內庫的錢。他還是不允許，說這是不能動用的。等他吊死在煤山以後，流寇開啟內庫，裡面多的是黃金、白銀、財寶，供給一百萬部隊的軍用都足夠。這就是「寶珠玉者，殃必及身」。

青年人要注意一點，如果想做一番事業，應該知道「財聚人散」的道理——鈔票都到你口袋裡，社會的人際關係就少了，沒有「真朋友」了；「財散則人聚」，孟嘗君就是這樣，鈔票撒得開，解決了別人的困難，自己的錢當然沒有了，但是朋友多，人際關係多，有了苦難，則有朋友幫忙。

孟子雖然說的是政治原則，用之於人生，也是一樣的。儘管在有形的財富方面，上無片瓦，下無立錐，然而還是有無形的財富土地，以及自己的學問、思想、人品、真理等。人生的立場站穩就有「土地」了；有了人格，就有同道的朋友，那就是「人民」；然後有了合乎道德的標準行為，就是「政事」。國家如此，個人也一樣，「土地、人民、政事」，這三件是大寶，如果只重鈔票，當然「殃必及身」。

（選自《廿一世紀初的前言後語》《漫談中國文化》《南懷瑾講演錄：2004—2006》《孟子與盡心篇》）

不動心，才能幹大事

昨天一個朋友來看我，說他看到我的《孟子·盡心》那篇文章，連著看了三遍，感慨很多。他說：「你的看法我很贊成，這樣來講對極啦！從前有些人講不動心，好像是要把心壓著不讓它動，那是不對的。不動心是要能做到臨事不動心，才是真不動心。」

事實上，到了利害關頭，這個事業可做不可做，很難下決心。真正的定力，是要在這個時候能不動心，如果能夠做到，那麼打坐那個不動心，在佛學上講已是小乘之道，不算什麼了。要知道處世之間，危險與安樂，不動心非常難，難得很。

另外一個現象，一般而言，大家看活人的文章，不如看死人的文章來得有興趣。這也是《易經》的道理，「人情重死而輕生，重遠而輕近」，遠來的和尚好唸經，那是必然的。曹丕在他的文章裡，就提到「常人貴遠賤近，向聲背實」這兩句話。譬如最近美國一個學禪的來了，他原本在美國名氣就很大，但經我們把他一捧，「美國的禪宗大師來弘道啦」，中山堂便有千把人來躬逢其盛。如果要我去講，不會有兩百人來聽的。要是我到外國去，那就又不同啦！所以要做事業，人情的道理大家要懂，如果這個道理不懂，就不要談事業。

前面說過，人情多半是「重遠而輕近，重古而輕今」。古人總歸是好的，現在我不行，死了以後我就吃香了。像拿破崙啊、楚霸王啊，死了以後就有人崇拜。所以大家要了解人情及群眾的心理。人情是什麼呢？除了飲食男女之外，權力慾也是很大的，不僅是想當領袖的人才有，權力慾人人都有。男的想領導女的，女的想領導男的，外邊不能領導，回家關起門來當皇帝。先生回家了對太太說：「倒杯茶來！」太太呢？「鞋子太亂了，老公請你擺一擺……」這就是權力慾，人都喜歡指揮人，要想人沒有權力慾，那就要學佛家啦！到了佛家「無我」的境界就差不多了。

一個人只要有「我」，便都想指揮人，都想控制人，只要「我」在，就希望你聽我的。這個裡邊就要稱量稱量你的「我」有多大，蓋不蓋得住？如果你的「我」像小蛋糕一樣大，那趁早算啦！蓋不住的！這個道理就很妙了。所以權力慾要控制，不僅當領袖的人要控制自己的權力慾，人人都要控制自己的權力慾。因為人有「我」的觀念，「我」的喜惡，所以有這個潛意識的權力慾。權力慾的傾向，就是喜歡大家「聽我的意見」「我的衣服漂亮不漂亮？」「哎喲！你的衣服真好、真合身。」這就是權力慾，希望你恭維我一下。要想沒有這一種心理，非到達佛家「無我」的境界不行。

佛家的話——「欲除煩惱須無我」，要到無我的境界，才沒有煩惱；「各有前因莫羨人」，那是一種出世的思想。真正想做一番治世、入世的事業，沒有出世的修養，便不能產生入世的功業。歷史上真正成功的人很少，多數是失敗的。做事業的人若真想成功，千萬要有出世的精神。所以說，「欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人」。人到了這個境界，或許可以說權力慾比較淡。

（選自《易經系傳別講》）

成敗都經過，才能有大成就

昨天有位山東老朋友跟我講笑話，談到山東的孔孟文化，他說一個人要把好事、壞事全弄懂了，才能夠通達。這話不錯。做人就是要通達，通達人性、通達人情，才能夠談學問、談治事。

人生的道理，太得意的時候碰到一點倒霉挫折，如果你懂得《易經》，反而應該是好運氣。假設一個人永遠在好運中，這個人就完了，他永遠沒有大的出息。所以小小地懲罰他，便不會做大的壞事，這反而是小人的福氣。一個人沒有倒過黴，便永遠沒有出息。

一個領導人，像有些帝王，把自己最心愛的大臣一下子革職，不讓他幹了，或者把宰相一下子派去當縣長，或者當鄉、鎮長，就是這個道理。這些都是高明的帝王，希望部下將來能有更大的擔待。這就是「小懲而大誡，此小人之福也」的道理。

孔子怎麼悟到這個道理的呢？斷了腳趾學個乖，是孔夫子的因果觀。他看到了噬嗑卦初九爻的爻辭，這個爻辭是「屨校、滅趾、無咎」，孔子說「此之謂也」，這一爻就是這個道理。

「屨校」就是我們過去穿的木拖板。中國古人不穿鞋子，是穿木屐的。木屐外面加個邊就叫「屨校」，「滅趾」是穿著木屐走路，腳歪了一下，把腳指頭碰傷、碰斷的意思。

卜到這一卦，要去做生意會倒霉、會賠本。不過沒有關係，傷一個小腳指頭而已。雖然有些不順，但還是小災。噬嗑卦一路都是兇卦。初九爻是無咎，沒有毛病，但人已經傷了，腳指頭也斷了，怎麼還說是無咎呢？無咎不算是很壞的運氣，還算是不錯的。

由此，孔子悟到了人生的道理，雖然指頭傷了，但這是小傷呀！不然這個人走路永遠不注意、不小心。如果跌倒，或者中風了，變成半身不遂，那麻煩就大啦，就更糟啦！所以說「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲」就是這個道理。這是孔子解釋這一卦初九爻的爻辭，所引申出來的人生哲理。

為什麼身心困頓痛苦的人成就會大呢？《孟子》說：「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」因為是「孤臣」，是「孽子」。像舜的一生，他在生命的路途上，一開始受到的困難坎坷，就是「孤臣孽子」的心情，所以他對一切事情「其操心也危」。

「危」字有雙重意義，一是危險之危，就是看每件事情都隱伏危機，不像沒有吃過苦的人那樣，把事情看得很容易；另一個意思是，危者正也，居心純正，隨時怕自己犯錯誤，如臨深履薄，不敢亂來。「其慮患也深」，所考慮的問題，所顧慮的後果，都非常深刻、深遠，使反對的人沒有意見。因此比一個在順心環境中成長的人，看得更為深遠通達，所以後人有「世事洞明皆學問，人情練達即文章」的名言。

孟子說「人恆過」，這三個字，一般解釋是「人常常容易犯錯誤」，不過和上面的文義連貫起來，可以做另一種解釋：「人往往容易做過分的事。」過分當然也是一種過錯，就是說人在優裕的環境中，優裕了還想更優裕。

上天給人類吃許多苦，目的在於使他改過自新；在人生的路程上，吃盡了苦頭的人，就知道不可以做過分的事。「困於心，衡於慮」，外在環境的困難使人不能如意，在心理上處於痛苦、煩惱之中，逼著他去考慮，用思想去衡量，應該怎樣做人，怎樣做事。運用智慧去克服困難，選擇最適當、最合道德的方法去做，才不會冒昧、莽撞，才會謹慎而行。

年輕人每說「拿破崙的字典中無難字」，我們的古諺說「用心計較般般錯，退步思量事事難」，人生在這兩種不同情況中都經歷過了，才能成功。一切都計較好了，認為考慮周到了，可以成功，這還不夠，還要做退一步想，在萬無一失中，如果有個萬一的意料之外的差錯發生，又當如何？有了事先的準備，才勉強可以立於不敗之地。

（選自《易經系傳別講》《孟子與盡心篇》《孟子與滕文公、告子》）