職業不等於事業

這是一個好像最講民主、平等、自由的時代，其實現在全世界的皇帝都姓「錢」，都是錢做主，以錢來決定貴賤，沒錢就沒自由。沒有真正獨立不倚、卓爾不群的人格修養、學問修養，有的只是亂七八糟的所謂個性張揚和向錢看，變成聽「錢」指揮。連科學研究、教育、學術都在聽「錢」指揮，為就業忙，為錢忙，沒有精神支柱，一旦失業，就跟天塌下來一樣。全世界的政府，每天都為就業頭痛。

有人現在工商業做得好，很發財，或者官做得很大，這不是事業，這個是職業。中國文化中，什麼叫作事業呢？出自孔子《易經系傳》中的一句話是：「舉而措之天下之民，謂之事業。」一個人一輩子做一件事情，對社會大眾有貢獻，對國家民族、對整個社會，都是一種貢獻，這才算是事業。譬如大禹治水，他為中華民族奠定了農業社會的基礎，功在萬代，這叫事業，真正事業的精神在這裡。

現在大家動不動稱事業，其實都是職業。事業是要對全社會真正有貢獻的，不是口說的為社會，實際卻是為飯碗考慮的職業。

中國古代教育的目標，四個字——敬業樂群。「敬業」就是好好學習學問，好好學習做一個人，學習人文，養成人格，再學習謀生技術，對學習、對行為、對工作要有誠懇敬重之心，不可以馬馬虎虎。「樂群」就是培養在社會共同生活中的道德、倫理、禮節、秩序、能力等，維護社會秩序和人際環境的健康。

中國幾千年教育的目的，不是為了謀生，是教我們做一個人，職業技術則是另外學的。而且教育從胎教開始，家教最重要，然後才是跟先生學習。人格教育、學問修養是貫穿一生的。所以社會除了政治、財富力量以外，還有獨立不倚、卓爾不群的人格品格修養，作為社會人心的中流砥柱。

不像現在家庭和學校的教育，乃至整個社會的教育觀念，專門為了職業，為了賺錢，連基本人格養成教育都沒有。人如果做不好，你講什麼民主、科學、自由、法治、人治、德治、集權，乃至信用、環保、團結、和諧？理想都很好，可是沒辦法做到，因為事情是人做的。

譬如孟子的話：「君子窮則獨善其身，達則兼善天下。」告訴我們一個讀書人、知識分子，如果倒霉，把自己照管好就行了，不管外面的事。至於職業做什麼都可以，職業跟學問根本是分開的。學問則是一生的事，學問不是知識，做人、做事都是學問。「達則兼善天下」，如果有機會叫你出來做事呢，那就不是為個人，而是把自己貢獻出去，為整個社會、國家做貢獻。

再譬如老子的話：「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。」有道德才能的人，時節機會來了，環境會逼得你去做官，「則駕」，像開汽車一樣，你就發奮去做事了。「不得其時則蓬累而行」，時機不對，則隨遇而安，樂得自在，剛好去讀書提高修養，做點什麼謀生都可以。

這些是孟子、老子的教育。不像現在，讀個書，就想到學哪一科最好，做什麼待遇比較高，有前途。這完全是商業行為，不是教育行為。

中國文化講究，一個知識分子、讀書人，立身處世、進退之間應大有分寸，絕不能顧慮到生活問題，這是一個大問題。過去每逢過年，很多家庭無論作裝飾，或是附庸風雅，都會懸掛朱柏廬的《治家格言》，格言中，「讀書志在聖賢，為官心存君國」是很有分量的名言。

「讀書志在聖賢」，讀書不是為了拿高薪，而是求學問，可以視聖賢為榜樣和最高目標，並不是求聖賢的名，或者裝作道貌岸然的樣子。讀書不一定要做官，萬一不幸出來做了官，則「為官心存君國」，既然出來做公務員，就要對老百姓負責，對社會、國家負責。

現在公務員的觀念和以前官的觀念，的的確確已兩樣，所以有時候拿現代的公務員比過去的官，大不妥當。過去一個讀書人，十載寒窗，一旦考取了功名，那真有味道，哪怕是一個小小的縣令，出來時還要鳴鑼開道，老百姓還要回避，坐在轎子裡比汽車裡舒服多了。最小的官是典史，勉強等於現在縣裡的警察局長、監獄長，這是編制內的人。皂隸之類都不在編制內，由縣令自己想辦法在節餘項下開支。以前一個縣衙門裡，編制外不過一二十人辦事。像清朝康熙時代，全國官吏，上至宰相，下至地方小吏，只有一萬七千人，卻做了那麼多事。

這個問題時至今日還是值得研究的。那個時候，考取功名出來做官的，四萬萬人中只有一兩萬人，的確是很光榮。現在當然兩樣了，是公務員替人服務了。但是大家還有一個毛病，習慣把公務員與官的觀念始終混在一起，如果這一點真正分開了，搞清楚了，那就好辦了。很遺憾，幾十年下來，這一點還是沒有搞清楚，以致產生了政治上、社會上的很多糾紛。

講到這裡，我們知道，古人對於該不該出來當官，所謂立身出處，是很慎重的。現在我們的教育變了，每一個考進來的，都是為自己的職業問題著想，這是受西方文化的影響，即所謂杜威等人的思想，主張生活就是教育，教育應與生活、技術配合在一起。人家的文化基礎同我們完全兩樣，我們今天沒有搞清楚自己的文化精神，對別人的也沒有搞清楚，別人的東西是不是適合我們的國情，今天還在考驗中。

今日考進來的學生，目的是為了職業，既然為了職業，那麼做醫生是職業，做公務員也是職業，職業的下面，就只有價值問題，也就是待遇如何，首先問劃不划得來。過去，我們的思想從不考慮個人待遇問題，所謂「為官心存君國」，講好的一面，是犧牲自我。為什麼要得到權位？是為了實行自己的理想，好替國家做一番事，如此而已。歷史上許多大臣死了以後可憐得很，像秦檜害死岳飛，抄家的時候，什麼都沒抄到，唯有破書而已，像這種精神，是值得我們去認真研究的。

（選自《南懷瑾講演錄：2004—2006》《漫談中國文化》《論語別裁》）

什麼才是真正的大富貴

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」

這是孔子有名的話。在《論語》上是「富而可求也」，但在《史記·伯夷列傳》上，司馬遷引用孔子的話是「富貴如可求也」，還多一個「貴」字。這也是一個問題，古書上這些小問題，讀書時也要注意到。我認為《論語》的記載比較對，應該沒有「貴」字，因為《尚書·洪範篇》上講五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命，便沒有「貴」字。中國人的人生哲學，「富貴」兩字往往連起來講，富了自然就貴，不富就不貴，富更重要，所以在這裡「富」字應該已經包括了「貴」字的含義。

孔子認為富是不可以去亂求的，是求不到的，假使真的求得來，就是替人拿馬鞭，跟在後頭跑，所謂拍馬屁，乃至讓幹什麼都幹。假使求不到，那麼對不住，什麼都不會來。「從吾所好」。孔子好的是什麼？就是下面說的道德仁義。

真的富貴不可求嗎？孔子這話有問題。中國人的老話：「小富由勤，大富由命。」發小財、能節省、勤勞、肯去做，沒有不富的；既懶惰，又不節省，永遠富不了。大富大到什麼程度很難說，但大富的確由命。

我們從生活中體會，發財有時候也很容易，但當沒錢時一塊錢都難，所以中國人說一分錢逼死英雄漢，古人的詩說：「美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難。」在窮的時候，真的一碗飯的問題都難以解決。但到了飽得吃不下去的時候，每餐飯都有幾處應酬，那又太容易。也就是說，小富由勤，大富由命，但命又是什麼東西？這又談到形而上去了，暫時把它先放放。

現在孔子所謂的求，不是努力去做的意思，而是想辦法，如果是違反原則去求來的，是不可以的。所以他的話中便有「可求」和「不可求」兩個正反的道理，「可」與「不可」是對人生道德價值而言的。如富可以不擇手段去求來，這個富就很難看，很沒有道理，所以孔子說這樣的富假使可以去求的話，我早去求了。但是天下事有可為，也有不可為，有的應該做，有的不應該做，這中間大有問題。如「不可求」，我認為不可以做的，則富不富沒有關係。因為富貴只是生活的形態，不是人生的目的，我還是從我所好，走我自己的路。

《易經·繫辭傳》說：「崇高莫大乎富貴，備物致用。立成器以為天下利，莫大乎聖人。」

人都要求這兩樣東西：「富與貴」。「富」，財富集中在我手裡；「貴」，把我架得高高的。我們中國「富貴」這兩個字用得非常之好，富了就一定貴，貴卻不一定富。算命的就曉得，有些人命很好，但他是「清貴」，貴是很清的，官做得很大，一毛錢沒有。中國歷史上有很多大官，死了連棺材都沒有，要靠朋友湊錢來買棺材。像宋朝的岳飛，當了大元帥，滿朝文武認為岳飛家裡多少會有幾個錢。但是岳飛被殺抄家時，除了幾本破書外，什麼都沒有，這就是清貴。

「崇高莫大乎富貴」，不是指我們現在所說的富貴。譬如說一個人學問好，是說他知識上的富，這不是金錢所能買得來的，即便再有錢也是買不到的。一個人的道德高，也不是用金錢買來的。所以「富貴」兩個字大家要先搞清楚。這裡所謂的富貴，是廣義的，不是指狹義的財富和做官，因此說最崇高偉大的是富與貴。一個人充實到某一個程度就是大富，大富當然是貴重的、值錢的，是無價之寶了。

懂得了這個道理，所以「備物致用」。具備了萬物，但這並不是說我富貴了，家裡什麼東西都有，才叫作「備物」。備物是真正達到了大富貴，世界萬物皆備於我，是本有的，因為我們本體裡具備了萬物，具備了萬物而能夠起用。「立成器以為天下利」，譬如科學家很富貴。我講的科學家是指發明科學的科學家，不是現在的科學家、技術家。現在的科技是真正發明科學的人發明的，但是這些人都是很可憐的。像有名的藝術家，死了以後，一張畫也許可以賣幾千萬，但是他活著的時候，連飯都沒得吃，說不定還是餓死的。你說他的富貴在哪裡？他的價值是在死了以後，他死了後很富貴。

這也就說明，要能對百萬人有利才是「備物」、才是「富貴」、才是「立成器以為天下利」，才算是萬物皆備於我。然後建立一樣有用的東西——就像科學家發明一樣於萬民有利的東西一樣，這就是事業。它可以使天下萬代後人都得到你的利益，這也就是功德。

（選自《論語別裁》《易經系傳別講》）

會用錢比會掙錢還難

人，活著只有兩件事最難辦，如孔子說的，「飲食男女，人之大欲存焉」。佛家、道家、儒家都講這個問題，人生兩個大欲望，一個是吃東西，一個是男女關係。

那麼人生的目標，有錢就為了飲食男女嗎？這要搞清楚了。古人有一首詩，我把它改了改，不是我有意改的，改了使大家比較容易理解：「世事迴圈望九州，前人財產後人收。後人收得休歡喜，更有收人在後頭。」

「世事迴圈望九州」，世間的事情就是輪迴的，都是迴轉，跟圓圈一樣迴圈的。「前人財產後人收」，前人發了財，錢財永遠是你的嗎？不會的，會到別人的手上去。後人有了財產你也不要高興，更有後麵人在等著接收你的。這幾十年來的商業行為，由倒爺的社會開始，到現在乃至發大財的，仔細研究研究，多少人起高樓，多少人樓塌了！我看了幾十年，看得太多了，不管官做得多麼大，財發得多麼厲害，最後都沒有了。

世界上所有的財富，在哲學的道理上來講，是「非你之所有，只屬你所用」而已。從出世法的觀念來講，剛生下來的孩子，手都是握著的、抓著的。你們生過孩子的人都注意啊！如果手不那麼握著是不健康的。嬰兒躺在那裡，兩腳是不斷亂蹬的，好像在拼命向前跑。這樣跑啊抓呀，到什麼時候放呢？殯儀館的時候放了。

人就這樣，就是不明白財富功名，連同身體、生命，都非你之所有，只屬於你所用，這個原則先要把握住。懂了這個道理，就要好好安排自己的財富，考慮如何對人類做貢獻。有人說他也做了貢獻，搞了基金會，給很多地方也捐了錢。你是為了逃稅，還是為了求名啊？如果有逃稅或者求名的夾帶心理，這個好事就不純粹了，大有沽名釣譽的成分。

我常常說，大家只學西方的經濟學，但很少學中國的經濟學，更沒有研究過釋迦牟尼佛的經濟學。如果大家懂了釋迦牟尼佛的經濟學，就真懂得經濟了。釋迦牟尼佛說，財富是靠不住的，不屬於你，只是給你所用，不是你所有。任何人賺的錢，第一是官府要收稅，第二是有盜賊要搶你或騙你。佛經上是王賊並稱的，皇帝是合法的盜賊，盜賊是不合法的皇帝，所以賺的錢先要扣掉王賊這一份；萬一碰上個水災、火災又扣掉一份；還要花在父母兒女、六親眷屬、朋友等身上一份；再一份花在健康、疾病上，相對最後一份可以自由做主的，也只有使用權，沒有所有權。

我說他的經濟學最高了，其實那五分之一也要自己真正用了，而且用對了，才是有效的。