所以，讀書讀歷史，就是懂得人情，懂得做人做事。有時候一些主管，對部屬管得太瑣碎了，好像要求每一個人都要當聖賢，但辦事的人不一定能當聖賢。我們在孔子的弟子中看到，德行有成就的人，言語不一定成功，而言語上有成就的，如宰我、子貢，德行上未必有顏回那麼標準。政治有成就的人，氣度又與有德行的人不同。文學好，文章寫得好，更不要問了。千古以來，文士風流。歷史上文人牢騷最大，皇帝們賞賜幾個宮女，找幾個漂亮太太給他，多給他一點錢，官位高一點，他就沒有時間牢騷了。這都是說人才的難求全，但歷史上也並不是沒有全才，不過，德行、言語、政事、文學都好的，實在少見。

（選自《論語別裁》）

如何應對拒不合作的高人

研究中國哲學史、文化史，要特別注意所謂隱士，這是中國文化從上古就有的一種特殊人物。青年同學研究中國文化，對於這個問題，應該密切注意。過去一百多年來，好像所有著作都沒有提到這一方面，甚至於忽略，乃至說不了解。有一位同學依這個觀念寫博士論文，寫了六年還沒有完成，因為資料找不全，很痛苦。

隱士是後世的通稱，漢代稱為「高士」，宋朝叫作「處士」，清朝也叫「處士」。所謂隱士，第一，都是學問特別好的有道之士，認為人的生命不是究竟，否定世間的一切。第二，沒有個人的慾望希求。這些人學問好、道德好，可是都跑去當隱士，永遠不出來。所以莊子說他們「天子不能臣，諸侯不能友」。連皇帝請他出來做臣子都不肯，各國諸侯想與他做朋友也做不到。

中國文化對隱士思想的推崇極為高遠，這是代表文化精神的一個招牌。我們要了解，道家思想形成了隱士學派，在三千年來二十六代歷史上，佔了非常重要的位子，扮演著很重要的角色。可以說幾千年來，對中國文化影響最大的並不是孔孟，也不是老莊，而是隱士，他們是操持中國文化的幕後主角，在國家時勢危急的時候出現，撥亂反正，濟世救人；等到天下太平，有許多連名都不留就走了。

自古以來真正徹底的隱士，我們已經無法確實得知他們的事蹟。只有道家，蒐羅一部分，假託一部分，歸入若隱若現的神仙傳記裡去了。至於我們熟悉的歷史人物，如許由、巢父、伊尹、傅說、姜尚、鬼谷子、黃石公、張良、司馬德操、陳摶、周顛等，只能算是「半隱士」。就是說，他們的生平，或者在前，或者在後，過的是隱士生活，其餘半截的生活，就出山入世，參與現實社會，和實際政治有了牽連。

關於真正徹底的隱士和「半隱士」，宋代詩人陸放翁的一首詩可作為恰當的說明。「志士山棲恨不深，人知已是負初心，不須先說嚴光輩，直自巢由錯到今。」他認為，真正的隱士，入山唯恐不深，避世唯恐不遠，而被人知道、出了名的隱士，已經辜負當初逃隱的動機，姑且不說別有用意的嚴子陵，就是許由、巢父他們，被人發現了蹤跡，有了「高尚其志」的隱士聲名，也早就錯到底了。

何以證明隱士思想對於歷史文化有那麼重要的影響呢？我們從三代以來，唐堯想禪位於許由的歷史故事，一路看下來，都可以找到資料。

像漢高祖劉邦當了皇帝以後，因為他愛的妃子是戚姬，所以想把太子從呂后的兒子換成戚姬的兒子如意。呂后去找張良想辦法，張良說，沒有辦法，除非把商山四皓請下來，做太子的老師。漢高祖一看，商山四皓，那是高人耶！我都請不動，竟然被太子請來了！太子不能換了，將來的皇帝位子他是坐穩了的。漢高祖這麼樣的英雄，還受了這些老頭子擺佈，為什麼呢？難道漢高祖流氓的態度，真怕這幾個老頭子武功高嗎？不是這個道理，這是隱士思想最大力量的緣故。以西方政治哲學來說，隱士就是不同意主義者；隱士思想，不是反對，但也不是贊成，只站在旁邊看，照民主政治的說法，就是始終保留自己的一票不投。

中國的隱士在歷代政權上始終保留有否決權的一票，歷代帝王就怕這一面。一直到清兵入關，康熙都想盡辦法收羅這些不同意派的人。康雍乾三代一百年之內，開了幾次博學鴻詞科，不要考試而請來這些人物。有些隱士不滿意清政權的，最後都被康熙、乾隆挖出來了。後來袁世凱要當皇帝，也受了這個思想的嚴重打擊。當時南通的狀元張謇，是袁世凱的老師，也是不同意的，可見這樣的力量也就是文化的精神，始終在這個民族裡起著巨大的作用，為大政治的人，這個道理應該要了解。

商山四皓雖然沒有做到真正道家所說的「被褐懷玉」，但影響了漢代早期整個的政治決策。又像東漢的嚴子陵等也是一樣。其實歷代都有很多這樣的人，他們外表上都做到了老子這一句「被褐懷玉」，甚至於民間流行的濟公活佛也是如此。濟癲和尚被許多廟主趕出來，衣褲鞋子都穿不上，最後沒有辦法，只好去吃肉包子喝酒去了，他也是「被褐懷玉」「外示狂夫」。所以，在表面上，儒家與道家影響了中國文化，但隱士思想的影響更為嚴重，因為他們的學問都是帝王師的修養。

（選自《莊子諵譁》）

如何應對下屬的欺騙

魏文帝問王朗等曰：「昔子產治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才，與君德孰優？」

——《長短經》

魏文帝曹丕問大臣王朗等：根據歷史記載，春秋戰國時鄭國的大臣子產，能夠不受部下和老百姓的欺騙；孔子的學生子賤治單父的時候，受他道德的感化，一般人不忍心騙他；而西門豹治鄴都的時候，一般人不敢騙他。不能騙、不忍騙、不敢騙，三個不同的反應，在今天看來你認為哪一種好？

對曰：「君任德，則臣感義而不忍欺。君任察，則臣畏覺而不能欺。君任刑，則臣畏罪而不敢欺。任德、感義與夫導德、齊禮、有恥且格等趨者也。任察、畏罪與夫導政、齊刑、免而無恥同歸者也。優劣之懸，在於權衡，非徒鈞銖之覺也。」

這是王朗的答覆，首先解釋不忍欺的道理，就是孔子的學生子賤治單父的事情。王朗說，上面的領導人本身有德，一切依德而行，能夠真愛人、真敬事，一般部下和老百姓，都感激他的恩義，不忍心騙他。

其次聽到領導人任察，所謂「察察為明」，什麼事都看得很清楚。如近代歷史上清朝的雍正皇帝，剛開始上臺的時候，一個大臣晚上在家裡和姨太太們打牌，第二天上朝，雍正就問他昨天夜裡在幹什麼，這位大臣回答昨夜沒事，在家裡打牌。雍正聽了，認為他說話很老實，很高興地笑了，並且送了他一個小紙包，吩咐他回去再開啟來看。這位大臣回到家裡開啟紙包一看，正是昨夜收牌時所少掉而到處找不到的那一張，不知道怎麼到了皇帝的口袋，說明雍正早已知道他昨夜是在打牌，如果當時撒謊，說在處理公事，擬計劃，寫報告，那就糟了。這在雍正，就是察察為明，偶然用一下則可，但是不能常用，常用總不大好。

這樣以「察察為明」的作為，便是使人不能欺的作風。所以做領導人的，明明知道下面的人說了一句謊話，也許他是無心的，硬要把他揭穿，也沒有道理，有時候裝傻就算了。再其次說到不敢欺，上面的法令太多，一犯了過錯，重則殺頭，輕則記過，完全靠刑罰、法規來管理的話，那麼一般部下怕犯法，就不敢欺騙了，這樣在行政上反而是反效果。下面的人都照法規辦理，不用頭腦，明知道法規沒有道理，也絕對不變通處理，只求自保，那就更糟了。

盡忠不能只做單方面的要求，如果上面領導得不對，下面也不可能忠心的，所以王朗在這裡引申，要上位者有真正的道德，下面自然感激思義，這和《論語·為政》所說的「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」意思一樣。任德感義的，同「道之以德，齊之以禮，有恥且格」一樣，可以達到最高的政治目的。

假使靠察察為明，使下面的人怕做錯，成為風氣，就與孔子所說「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」的結果相同。就是說不要認為拿政治體制來領導人，拿法令來管理人，就是很好的政治。法令越多，矛盾越多，一般人就在法令的空隙中逃避了責任，而且自認為很高明，在內心上無所慚愧。他最後說，這兩種情形之下，好壞懸殊，主要的還是在於領導人自己的權衡，像天平一樣，不能一頭低一頭高，要持平。但一個領導人、大幹部，決定大事的時候，不能斤斤計較小的地方。

（選自《歷史的經驗》）

對待人才的七種方法

桓範是南北朝時代的人，他的著作中有一篇文章題為《世要論》，屬於縱橫術中的一部分，也是人臣的學問，所以講中國文化，我覺得尤其在這個撥亂反正的時代，統一中國的今天，這一部分很重要。這個時代，不是完全講四書五經，坐以論道的時候。當然我們需要以道德為中心，但是要知道做法，而這些做法多得很，可惜現在外面一般人都不研究。在《長短經》裡，趙蕤就引據了《世要論》的話，應認清楚幹部。

（一）不會講話的人才，恕之以直

臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？

有些幹部不會講話，講出來不好聽，可是當主管的要注意，他嘴巴笨講不出來，而他的主意可好得很，不要對那個嘴巴笨的幹部火大而不去聽，這就錯了。有些人一肚子好主意，可是嘴笨講不好，而且他講出來的話，好像比毒藥都難吞下去，讓人聽了難受得很，開口就是「不行！不行」，可是他的意見對事情非常有利，這就要領導人有高度的修養，對這種幹部要了解清楚，要有體諒人的修養，瞭解他雖然不會講話，心是好的，也是直的。

（二）樸實但聰敏的人才，恕之以質

臣有樸而辭訥，外疏而內敏，可不恕之以質乎？

天生人物，各個氣質不同，稟賦不一樣，有種人樸實得好像永遠是鄉巴佬的樣子，有一點近乎十三點的樣子，但不是十三點，大約只是十二點半。想想他真可愛，很樸實，但有時做人又多了那麼半點憨態，但不是壞事，講話嘟嘟囔囔講不清楚。這樣的人，看他的外表沒有什麼了不起，而腦子裡聰敏得很。當主管的人，對於這種人，就要了解他本質淳樸、聰敏的一面。

（三）可以臨危授命的人才，恕之以忠

臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕之以忠乎？

這一句話所指的，在歷史上的故事也很多，就是冒險犯難，臨危授命，撥亂反正的人才。如現代史上，第二次世界大戰初，希特勒橫徵歐非，把世界擾亂得那麼嚴重的時候，英國人最初對丘吉爾不敢任用，因為丘吉爾是有名的流氓作風，鬧事專家，但是最後抵抗希特勒，還是靠他，實際上丘吉爾就是「犯難以為上」的人。有些人天生的個性，喜歡冒險犯難。越困難就越有興趣去幹，教他做平平實實、規規矩矩的公務員，辦沒有什麼大困難的事，他懶得幹。「離謗以為國」，為了國家，可以忍受一切的毀謗，大家都攻擊他，他也不管。歷史上唐、宋、元、明、清歷代開國的時候，都有這樣的人物。像有許多人，被派到前方去艱苦中作戰，後方還有人向上面密報，說他的壞話。有些精明的皇帝，接到這種報告，連看都不看，原封不動的，加一個密封，寄到前方去給他自己看，也就表示對他信任，恕之以忠。

（四）違背眾意的人才，恕之以公

臣有守正以逆眾意，執法而違私慾，可不恕之以公乎？

許多人非常公正廉明，但有時候公正廉明卻受到群眾強烈的反擊。像當年在成都開馬路的時候，就發生這種事，當時群眾認為破壞了風水，大家反對，地方的勢力很大，所謂五老七賢，出來講話，硬是不準開。某將軍沒有辦法，請五老七賢來吃飯，這邊在杯酒聯歡吃飯的時候，那邊已經派兵把他們的房子一角拆掉了，等五老七賢回家，已經是既成事實。隨便大家怎麼罵法，而事情還是做了。等到後來馬路修成了，連瞎子都說，有了馬路走路都不用柺棍了。天下事情，有時要改變是很難的。有時必須守正以逆眾意，違反大眾的意思堅持正確的政策。要有這個擔當。這就要諒解他這樣是為了長遠的公利，也有的時候，在執法上違反了自己的私慾，寧可自己忍痛犧牲，這都是難能可貴的。

（五）個性倔強的人才，恕之以直

臣有不屈己以求合，不禍世以取名，可不恕之以直乎？

有些人的個性倔強，要想教他委屈他自己的道德準則，違反他的思想意志，而去迎合某一件事，他死也不幹。還有一種「不禍世以取名」，這也是很難的，幾十年來現實的人生經驗，很少看到這種人。如果做一件事，馬上可以出名，個人可以成功，可是，結果將會為後世留下禍根，那麼他寧可不要成這個名，而不做這種事。要了解這種人是直道而行的操守。

（六）易被埋沒的底層人才，恕之以難

臣有從仄陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？

有些人地位很低，可是他有見地，古今中外，這樣被埋沒的人很多。往往這類人提建議時，中間階層的人說他越級報告，非把他開革了不可。實際上有的人路子很窄，地位也不高，也沒有名聲，但能進賢言，有很好的意見提供給領導人。雖然他的地位很低，是一個很普通的人，而所提的意見，都是忠心為國。對於這種人，做領導人的要注意，這是難能可貴的。

（七）個性孤僻獨特的人才，恕之以勁

臣有孤特而執節，介立而見毀，可不恕之以勁乎？

這個「勁」就是「節」，古代往往兩個字連起來，「勁節」成為一個名詞。每以竹子來象徵，因為竹子是虛心的、筆挺的，有些人個性孤僻，不喜歡與同事、朋友多往來，有特殊個性與才能。大約有特別長處的人，都有特別的個性，看來很孤僻，這種人也有他的操守，不隨便苟同，超然而獨立，可是這種人，容易遭到毀謗，當主管的就要了解這種人是有特別節操的。

此七恕者，所以進善也。

前面曾經說了有六種正派一面的幹部，這裡就說到，當主管做領導人的，要對部下了解、體諒的七個恕道。換言之，做主管的如果不具備這七種恕道，就不能得到這六正的幹部。這點我們要注意了。人們常說歷史上的人才多，現在的人才少，並不盡然。正如曾國藩以及歷代許多名臣都說，每個時代到處都有人才，第一在自己能不能賞識，第二在自己能不能培養。即使是人才，也還要加以培養。沒有好的環境和有利的條件，才幹發揮不出來，人才也沒有用。所以六正與七恕，是君臣兩面共修之道。

（選自《歷史的經驗》）

九種防邪之道

下面也是趙蕤在《長短經》裡對桓範《世要論》的引述，一個領導人在防惡上，應該注意考慮到九種原則、九個顧慮，也是人物的分類。

讀書千萬不要被書所困，一切的運用全在自己。像這一類的書讀多了以後，等於醫學的常識豐富了以後，連一杯水都不敢喝，生怕有傳染病；法律學多了以後，連一步路都不敢走，動輒怕犯法。而對於「九慮」這些東西看多了，連朋友都不敢交了。其實只要我們把握了大原則，相信多數人，不傷任何人，愛護所有人，凡事但求心安就好了。

（一）識別真正險詐之人，慮之以詐

臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？

有些人小事忠得很，但他是藉此達到另外一個大不忠的目的。有些人小信一定好，而他是要完成他的大不信。所以要顧慮到，是不是真正的險詐。不過話又說回來，從歷史與人生的經驗上看，有許多人有本事，也是做小事一定盡忠，絕不是詐，並沒有存心騙人，也不是出於什麼大的反叛目的，這樣做了多少年，可是一把他放到大的職位上去就完了，他就不忠了。於是別人說此人施詐。但我的看法不同，這是主管對於人才的看法沒有深切地瞭解。這種人在小位置上忠心，到了大位置上並不是不忠心，而是受環境的影響，於是變壞了。這不是他詐不詐的問題，而是他這材料不夠坐那個大位置，等於很好的小吃館子，如果要它辦酒席大菜就完了。還有就是年齡的關係，這就是孔子的話，人老了「戒之在得」，年老了樣樣想抓，這個「得」字就出了毛病。這不能說他在年輕時的作風就是假的，因為年輕人不在乎，覺得自己還有前途，來日方長，有的是機會，所以就不至於貪得。年紀大了的人，覺得在世的日子短了，先弄一點到手吧，這一來就完了。這就是心理的問題。講修養，就是要把這種心理變化過來，能有這個氣質的變化，這才是真本事、真修養，這也並不容易。所以關於這一點，我對於古人的這個觀點，還是不同意，因為它講的是道理，沒有研究人的心理。人的心理，是跟著空間、時間在變更的。一個人真能修養到自己的心理、思想，不受環境的影響，不因空間、時間的變動而跟著變動，才稱得上是第一等人。但是世界上的人都做了第一等人，那第二等人誰去做呢？

（二）辨認表裡不一之人，慮之以虛

臣有貌厲而內荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？

這是說有些幹部在外表上看，脾氣很大，衝勁也很大，可是內在沒有真膽識；有些人在態度上看起來非常仁義，而真正的行為，卻與仁義相違背，就是說有的人在平日看起來是頗仁義的，但是真到了義利之間的關鍵頭上，要做一決定時，他就變得不對了。所以當主管的人，對幹部的看法、考核，要顧慮到是不是表裡如一，腳踏實地。

（三）注意那些善妒之人，慮之以嫉

臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？

這個情形很多的，人類嫉妒的心理是天生的，一般人所謂的吃醋，好像男女之間相愛，女性的妒忌心特別容易表現，所以一般都說女性醋勁最大，其實男性吃醋比女性更厲害，而且不限於男女之間，男性往往發展到人事方面，諸如名利之爭、權勢之爭等。譬如有些人名氣大了，就會有人吃醋，有的人文章寫得好了，就會有人吃醋了，字寫得好了也吃醋。乃至於衣服穿得好了，別人也會吃醋，甚至兩人根本不認識，也吃醋。這是什麼道理？這是高度的哲學和心理學，嫉妒是人與生俱有的劣根性。

不論做領導的人，或者做幹部的人，對於這些都要知道的。人的心理，有這個毛病，有些人喜歡打擊同事，自己專權，於是擋住了下面的情形，同時使下面也不瞭解上面的意思。這都是出於妒忌心理，才發生了這些情形。所以當一個領導的，聽到幹部當中甲說乙的話，乙說甲的話，都不能偏聽，而要儘量客觀，要注意他們之間是不是有妒忌的心理。

（四）清楚誰在挑撥害人，慮之以讒

臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？

挑撥、說壞話、害人的話就是讒言。這是古今中外一例的，譬如一個文人，尤其是學哲學、學邏輯的人，經常容易犯這個錯誤。邏輯學好了以後，非常會辯理，怎麼樣都說得對，死的可以說成活的，在理論上、邏輯上絕對通，但事實上不一定對。所以有些幹部，能言善道，很有文才，很有思想，專門發表邪說。這段文字上看「邪說」兩字，定在這裡，明明白白，看起來很清楚，如果我們做了主管的時候，幹部講邪說，不一定寫文章，對於某件事情，他輕輕一句話，就聽進去了，中了他的邪說，亂了真理，他用一種好像是對的道理，而傷害了好人。所以當領導的，就要顧慮到，是不是有讒言的作用。

（五）提防賣弄恩情之人，慮之以奸

臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎？

有些專權的人，他對他的部下有賞賜，並不是公正的賞，而是自己與受賞的人有關係，故意賣恩情給對方。譬如小的單位主管，有考核權的，對於自己喜歡的人，就多給他分數，對於所討厭的人，儘管他有本事、有功績，還是設法扣他的分數。「因罰以作威」，以示權威。賞罰基於私心，這一類，就是好佞之人，不公正。

（六）嚴禁欺君罔上之人，慮之以欺

臣有外顯相薦，內陰相除，謀事效公而實挾私，可不慮之以欺乎？

這種事情就很嚴重了，我們從歷史上的政治中，常常可以看到，有些幹部明明內心想要害某人，而表面上說某人的好話，但暗暗地把某人搞垮。謀事則冠冕堂皇，託之於公事上，實際上則挾有了私意，手段非常高明，這就是欺，古代所謂欺君罔上。我們看歷史，這種悲慘的故事實在不勝列舉。

（七）靈活應對攀附之人，慮之以偽

臣有事左右以求進，託重臣以自結，可不慮之以偽乎？

有些人，是靠領導人旁邊最親信的人，專走這個門路，服侍他們，搞得很好，由他們影響領導人，達到自己的目的。或者是找在領導人面前分量最重、言聽計從的人，託他們的力量，結交他們，以鞏固自己的權力與地位，這都是偽。

不過這種事，有時也很難定論，要看各人的運用。以近代史看，曾國藩、胡林翼就是走的這個路子，這是歷史上的兩段秘密，當然正史上沒有記載，而這種野史的記載，是真是假，暫且不去管它。

據說，清咸豐皇帝，所以知道曾國藩的大名，在太平天國一起來的時候，就教曾國藩在湖南練湘軍，是因為咸豐早就對他有了印象。最初曾國藩在京裡做官的時候，是在禮部做一個小京官，大約等於現在部裡的司長級，還是附員一類閒差。他知道一個漢人，在滿族人的政權裡做官，非走門路不可，於是他結交了一位親王，兩人感情很好，後來這位親王向咸豐保薦曾國藩，說他「膽大心細，才堪大用」。咸豐看到是這位親王——咸豐的伯伯或叔叔的保薦，就答應了召見。後來果然咸豐在便殿召見曾國藩，他進去以後，便殿裡空空的，什麼都沒有，只是在上首位置，有一把皇帝坐的椅子，下面是一個錦墩，太監帶他進去以後，教他在便殿等候，他向皇帝的位置，行了三跪九叩首大禮以後，就規規矩矩坐在錦墩上等候，等了一個多時辰，皇帝始終沒有出來，最後一位太監出來通知他，皇帝今天有事，改天再召見，曾國藩只好對著空椅子三跪九叩首以後回去了。回去以後，這位保薦他的親王馬上問他情形。曾國藩報告了經過，親王問他在便殿裡有沒有看見什麼東西，曾國藩仔細回想，除了皇帝的座位和錦墩以外，的確沒有另外看見什麼東西。這位親王聽後說：「糟了！」趕緊跑進宮裡，找到便殿當值的太監，送上紅包。結果打聽出來皇帝座位後面的牆上掛了一張很小的字條，上面寫的是「朱子治家格言」。親王就回來告訴了曾國藩，而且告訴曾國藩，他向皇帝保薦的話是「膽大心細」四個字，膽大是不易測驗的，除非教他去打仗，而心細則可測驗的。果然過了幾天，咸豐又召見曾國藩問起這張朱子治家格言的事，這時曾國藩當然答得不會含糊了。咸豐讚許，把曾國藩的名字記下來，而曾國藩也由此因緣，成了清代的中興名臣。這是野史上的記載。

第二件事是胡林翼的故事。當時湖北的巡撫官文是一個滿族人。清代的制度，因為始終有種族的觀念，巡撫（相當現在的省主席）如果是滿族人，而軍門（相當現代的保安司令）則是漢人。反正在省的一文一武兩大首長，一定是一個漢人、一個滿族人。在巡兵的時候，巡撫和軍門提督，兩人都要簽名，光是一個人簽名，則調不動兵，如此以為互相牽制。所以當時打太平天國，也很麻煩的。當時湖北的官文是一個糊塗蟲。有一天官文的第五姨太太做壽，胡林翼聽說是撫臺的夫人做壽，胡林翼身為軍門提督，分囑部下，不得不去。他本人雖然也可以不到，不過胡林翼還是去了。在巡撫衙門前，剛一下轎的時候，看到一個人身穿朝服，從裡面出來，一臉怒容，上轎走了。胡林翼打聽是怎麼回事，人家報告，這位官員很有骨氣，因為聽見巡撫夫人生日，前來做壽，到了以後，知道只不過是五姨太的生日（當時多妻制，一人可以娶幾個太太，但原配以外的姨太太，是沒有地位，被人看不起的），所以沒有進去拜壽，上轎就走了。大家稱讚這位官員了不起，到底是讀書人，有品格，有骨氣！可是胡林翼把「馬蹄袖」一抹，投了一張名卡，還是進去拜壽了。以胡林翼當時的聲望名氣，他親自前往拜壽，官文和他這位最得寵的最小姨太太都高興得很。官文吩咐這個姨太太，第二天就去回拜胡林翼的老太太，拜胡林翼的母親為乾媽。從此以後，胡林翼打太平天國，就可隨便調兵。像胡林翼這種人，絕對是正派的人，但是為什麼這樣做？這就是權術，沒有辦法不如此做，要想事業成功，有時候也不能呆板地拘小節，問題在動機如何？他的動機絕不為私。如果不用這個方法，敵人打到門口了，還調不動兵，怎麼去打仗？所以在這種小事上馬虎一點，反正母親收了一個乾女兒，總不吃虧。所以上面這句話「臣有事左右以求進，託重臣以自結，可不慮之以偽乎」，也不是呆板的，要看實際的情形、如何運用、動機何在而定。

（八）看透圓滑應付之人，慮之以禍

臣有和同以取諧，苟合以求進，可不慮之以禍乎？

「和同」本來出自老子的「和光同塵」，意思是說，一個修道的人，不要特別把自己標榜得了不起，要和普通人一樣，你修道者的光明也和普通人一樣。「塵」就是世俗人，社會一般人，塵世之間，大家都吃飯，而你一個人非要買包子吃，這又何必呢？將就吃一點就好了嘛。這本來是「和光同塵」的意思，可是道家這一思想，後來被引用，就變成「太極拳」——圓滑的觀念了，人說白的是黑的，我也馬馬虎虎說是黑的，跟著亂滾，也被稱作「和同」了。「取說」的「說」，通「悅」。「和同以取說」，指的是臣下為了討好上司，便放棄做人的原則，做鄉愿去了。這裡是說，有些幹部圓滑得很，「太極拳」馬馬虎虎應付一下，只要配合主管的要求，什麼都來，只要對他自己前途有利的就幹，這種心理發展下去將來就是一個禍害。到了利害關頭，一點氣節都沒有，什麼事都可以做得出來。

（九）小心悅主求親之人，慮之以佞

臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？

有的幹部只做上面老闆喜歡的事，專說老闆喜歡聽的話，以求得他歡心，取得他的親信。這種就是佞臣。

（選自《歷史的經驗》）