做任何事業之前，先學會看人

唐朝女皇帝武則天，女人當了皇帝，真正了不起。歷史上講她壞，攻擊她私生活亂，但是武則天在政治作為上，有許多方面非常了不起，的確很難得，也很能夠接受人家的建議。最後接受了狄仁傑的建議，不要搞下去了，你年紀大了退休吧，她就規規矩矩放下而退休了。慈禧太后就做不到，漢高祖的太太呂后也做不到，武則天做到了，提得起放得下，說不當皇帝就不當了。這一點就很不容易，尤其是女性很難的，女性到了年紀大時，什麼東西都要抓，越想抓得緊，越是什麼都抓不住，所以孔子說人年老「戒之在得」。

武則天有一天問她的同宗侄子宰相武三思，她說我們政府裡頭哪一個是好人啊？武三思講老實話，他說跟我好的都是好人。武則天這位精明的女皇帝說，你這個是什麼話？武三思說這個道理很簡單，我假使不認識他，是好人我也不知道啊！而我認識的人，我認為是好人的，才肯與他多來往，所以我講跟我好的都是好人。武則天說這個蠻有道理。是這個樣子嘛！社會上好人多得很，可是機會不湊巧，我不認識嘛！我怎麼知道哪個是好人啊！這個話蠻合邏輯。武三思本來在唐朝政治上是個壞的，奸臣之流，雖說是奸臣，有時候做一點事情也不同。所以說認人很難。

講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現在很流行。中國人看相的歷史很早，在春秋戰國時就多得很。一般而言，中國人的看相自有一套，包括麻衣、柳莊、鐵關刀，乃至現代義大利、日本人研究出來的手相學、掌紋學，許多新的東西都加上，也逃不出中國相法的範圍。

但中國人還有另外一套看相的方法，叫「神相」或「心相」，這就深奧難懂了。「神相」不是根據「形態」看，而是看「神態」。「心相」則有幾句名言，「有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉」。一個人思想轉變了，形態就轉變。譬如說一個人快發脾氣了，怎麼知道的呢？從他相上看出來的，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。有人說，印堂很窄的人度量一定小，很寬就是度量大，印堂就是兩個眉尖中間的距離，這是什麼道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢地，印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。

還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺的時候嘴巴閉不攏，呼吸時髒的東西進到體內，當然健康要出問題。還有很多這一類的道理，都是這樣的。但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。問他什麼原因，他說「書上說的」，實際上這些東西是從經驗中來的。

曾國藩的《冰鑑》所包含的看相理論，不同其他的相書。他說「功名看器宇，事業看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中」。

講器宇，又麻煩了，這又講到中國哲學了，與文學連起來的。「器」怎麼解釋呢？就是東西。「宇」是代表天體。「器宇」就是天體構造的形態，勉強可以如此解釋。中國的事物，就是這樣討厭，像中國人說「這個人風度不壞」，吹過來的是「風」，衡量多寬多長就是「度」，至於一個人的「風度」是講不出來的，是抽象的形容詞，但是也很科學。譬如大庭廣眾之中，其中有一人很吸引大家的注意，這個人並不一定長得漂亮，表面上也無特別之處，但他使人心裡的感覺與其他人就不同，這就叫「風度」。「功名看器宇」就是這個人有沒有功名，要看他的風度。

「事業看精神」，這個當然，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什麼事業前途呢？

「窮通看指甲」，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什麼關係呢？絕對有關係。根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦形的，而是扁扁的，就知道這種人體質非常弱，多病。

「壽夭看腳踵」，命長不長，看他走路時的腳踵。我曾經有一個學生，走路時腳跟不點地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以交代他的事，做得很快，但不踏實。

「如要看條理，只在言語中」，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學的。

中國這套學問也叫「形名之學」，在魏晉時就流行了。有一部書《人物誌》，大家不妨多讀讀它，會有用處的，是魏代劉劭著的，北魏劉昞所注，專門談論人，換句話說就是「人」的科學。最近流行的人事管理、職業分類的科學，這些是從外國來的。而我們的《人物誌》卻更好，是真正的「人事管理」「職業分類」，指出哪些人歸哪一類。有些人是事業型的，有些人絕對不是事業型的，不要安排錯了。有的人有學問不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學問又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。

以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經驗中得來幾句話，蠻有意思，他說：「上等人，有本事沒有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒有本事而脾氣卻大。」這可以說是名言，也是他的學問。所以各位立身處世，就要知道，有的人有學問，往往會有脾氣，就要對他容忍，用他的長處——學問，不計較他的短處——脾氣。他發脾氣不是對你有惡意，而是自己的毛病，本來也就是他的短處，與你何關？你要講孝道，在君道上你要愛護他，尊重他。我有些學生，有時也大光其火，我不理他，後來他和我談話，道歉一番，我便問他要談的正題是什麼。先不要發脾氣，只談正題，談完了再讓你發脾氣，他就笑了。

第二部應該研究的書是什麼呢？就是黃石公傳給張良的《素書》，這一部書很難說確是偽書，但也的確是中國文化的結晶。對於為人處世及認識人物的道理，有很深的哲學見解，也可以說是看相的書。它並不是說眉毛長得如何，鼻子長得怎樣，而是真正的相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概只看這個人處世的態度和條理。

孟子也喜歡看相，不過他沒有掛牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會動心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問題。這是孟子看相的一科，也可說是看相中的「眼科」吧！

孔子觀察人談原則。他說：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」

「視其所以」，看他的目的是什麼。

「觀其所由」，知道他的來源、動機，以法理的觀點來看，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪。過去中國人不大打官司，喜歡打官司的叫作訟棍。曾經有這樣一個故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。有訟棍要被告一千兩銀子，包可無罪。被告為了保命，就是上當受騙，也只好出這一千兩銀子。而那個訟棍得了銀子，將送出去的公文抽回來，將「用刀殺人」的「用」字，輕輕加了一筆，變成「甩」字，於是「甩」刀殺人，沒有犯意，是無罪的。李陵《答蘇武書》中所謂「刀筆之吏，弄其文墨」，從政的人都要了解這一點，公事辦久了，從政久了，法律熟了，專門在筆桿上做功夫，害死人殺死人，比刀都厲害。

「察其所安」，再看看他平常做人是安於什麼，能不能安於現實。譬如有些人就很難安，有一位七十多歲的朋友，已滿頭白髮，讀書人，學問蠻好。剛剛退休，太太過世了，在生活上打牌沒有興趣，書法好但沒興趣寫字，本可看書，但是拿到書就想睡覺，躺下來又睡不著。因為他太無聊、寂寞，事事無興趣，只好交了個女朋友，我勸他不必結婚了。他這種現象，就是老年人的無所安，心不能安，年輕人也一樣，這是心理上的問題。一個人做學問修養，如果平常無所安頓，就大有問題。有些人有工作時，精神很好；沒有工作時，就心不能安，可見安其心之難。

孔子以這三點觀察人，所以他說「人焉廋哉？人焉廋哉」。這個廋是有所逃避的意思。以這三個要點來觀察人，就沒什麼可逃避的了。看任何一個人做人處世，他的目的何在，他的做法怎樣。前者屬思想，後面屬行為。另外，再看他平常的涵養，他安於什麼。有的安於逸樂，有的安於貧困，有的安於平淡。學問最難是平淡，安於平淡的人，什麼事業都可以做，因為他不會被事業所困擾。這個話怎麼說呢？安於平淡的人，今天發了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。以這三點觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵品的重點所在。

（選自《論語別裁》《列子臆說》）

要能辦事的人，還是要懂事的人

（一）辦事與懂事

老子所看到的春秋時代，正是開始衰亂的時期，亂象已蔚，人為之過。因此，他更進一層而深刻地指出，當時應病與藥的「尚賢」偏方，其後果是有莫大的後遺症的。賢能的標準，千古難下定論。但是推崇賢者的結果，卻會導致許多偽裝的言行。當時各國諸侯，為了爭地稱霸，不惜任何代價網羅天下才能智士，凡是才智之士，便統稱為「賢者」。而這一類的賢者愈多，則天下的亂源也就愈難弭平。所以他指出「不尚賢，使民不爭」的主張。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

暫時推開老子，介紹後世三則故事，便更容易明白老子立言的用意。

一是南宋名儒張南軒（栻）和宋孝宗的對答：

宋孝宗言：「難得辦事之臣。」右文殿修撰張栻對曰：「陛下當求曉事之臣，不當求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也。」

曉事，是唐宋時代的白話，也就是現代語「懂事」的意思。張南軒對宋孝宗建議，要起用懂事的人，並非只用能辦事而不懂事的人，的確是語重心長的名言，也是領導、為政者所必須瞭解的重點。

一是明人馮夢龍自敘《古今譚概》所記：

昔富平孫冢宰（孫丕揚，富平人，字叔孝，嘉靖進士，拜吏部尚書，追諡恭介）在位日，諸進士謁請，齊往受教。孫曰：「做官無大難事，只莫作怪。真名臣之言，豈唯做官乎！」

天下人才，賢士固然難得。賢而且能的人才，又具有高明曉事的智慧，不炫耀自己的所長，不標奇立異，針對危難的弊端，因勢利導而致治平的大賢，實在難得。以諸葛亮之賢，一死即後繼無人，永留遺憾。雖然魏延、李嚴也是人才，但諸葛亮就是怕他們多作怪，因此不敢重用，此為明證。

一是清末劉鶚在所著《老殘遊記》中記述的一則故事。為了一位久仰大名的清官，不惜親自出京遊覽求證，但所得結果使他大失所望。因此他得一結論說：「天下事誤於奸慝者，十有三四。誤於不通世故之君子者，十有六七。」這又是從另一角度描述賢而且能的人才難得。

對於這個問題，乾隆時代的監察御史熊學鵬，就張栻（南軒）對宋孝宗的問答，寫了一篇更深入的論文，可以暫借作為結案：

臣謹按：張栻立言之心，非不甚善。而其所謂「不當求辦事之臣」數語，則未能無過也。

天下有欲辦事而不曉事者，固足以啟紛擾之患。天下有雖曉事而不辦事者，尤足以貽廢弛之憂。

蓋人臣敬事後食，見事欲其明，而任事更欲其勇；明而不勇，則是任事時，先無敬事之心，又安望其事之有濟，且以奏厥成效哉。

況「敬事」二字，有正有偽，不可不於辦事求之也。在老成慎重通達治體之人，其於一事之是非曲直，前後左右，無不籌劃萬全，而後舉而行之。官民胥受其福。朝廷因賴其功，以為曉事，是誠無愧於曉事之名矣。

若夫自負才智，睥睨一世者，當其未得進用，亦嘗舉在延之事業而權其輕重，酌其是非，每謂異日必當奮然有為。一旦身任其責，未幾而觀望之念生，未幾而因循之念起，苟且遷就，漫無措置。

彼非不知事中之可否，而或有所憚而不敢發，或有所礙而不肯行，於是託曉事之說以自便其身家，而巧為文飾。

是人也，用之為小臣，在一邑則一邑之事因之而懈弛。在一郡，則一郡之事因之而闒茸。效奔走，則不能必其勇往而直前。司案牘，則不能必其綜核而悉當。至用之為大臣，而其流弊更不可勝言矣。

夫大臣者，膺朝廷股肱心膂之寄，所當毅然以天下事為己責，與人君一德一心，以成泰交之盛者也。如不得實心辦事之人，而但以敷衍塞責者，外示安靜以為曉事，國家亦烏賴有是人為哉。

且以是人而當重任，任其相與附和者，必取疲懦軟熟，平日再不敢直言正色之輩，而後引為同類，謬為薦揚，久而相習成風，率皆頑鈍無恥，而士氣因以掃地矣。

所以《易》曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」，「夙夜匪懈，以事一人」。

夫為王臣，而至以匪躬自勵，事一人，而必以夙夜自警，是豈徒曉事而不辦事者所得與哉。

要之，事不外乎理。不審乎理之所當然，而妄逞意見，以事紛更者，乃生事之臣，究非辦事之臣也。

所謂辦事者，以其能辦是事而不愧，則非不曉事之臣，明矣。

臣愚以為張栻恐宋孝宗誤以生事之臣，為辦事之臣，只當對曰：陛下固欲求辦事之臣，更於辦事之臣中，而求曉事之臣。則心足以曉事，而身足以辦事。心與身皆為國用，於以共勷政治，庶乎其得人矣。

我們更進一層，便可知對於「選賢與能」的賢能標準，很難遽下定義。以道德作標準嗎？以仁義作標準嗎？或以才能作標準嗎？無論如何，結果都會被壞人所利用，有了正面標準的建立，就有反面作偽模式的出現。所以古人說「一句合頭語，千古系驢橛」。說一句話，一個道理，就好比你打了一個固定的樁在那裡，以為拴寶貴東西所用，但用來用去用慣了，無論是驢或是鷹犬，也都可以拴掛上去，那是事所必至，理有固然。

實際上我們曉得，「尚賢」「不尚賢」到底哪一樣好，都不是關鍵所在。它的重點在於一個領導階層，不管對政治也好，對教育或任何事，如果不特別標榜某一個標準，某一個典型，那麼有才智的人，會依著自然的趨勢發展，才能不足的人也就安安穩穩地過日子。倘使是標榜怎樣做才是好人，大家為了爭取這種做好人的目標，終至不擇手段去爭取那個好人的模式。如果用手段而去爭到好人的模式，在爭的過程中，反而使人事起了紊亂。所以，老子的「不尚賢，使民不爭」並非是消極思想的諷刺。

（二）法家用法治領導社會

法家學說出於道家的支流，與老莊思想息息相通。法家最有名的韓非子提出一個理論，可以說是老子「不尚賢，使民不爭」的引申發揮，但他提倡用法治領導社會，並不一定需要標榜聖賢道德的政治。他說：「相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非，非譽交爭，則主惑亂矣……家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。夫舍常法而從私意，則臣下飾於智慧；臣下飾於智慧，則法禁不立矣。」

他說，人類社會的心理很怪。彼此喜歡「比周」，大家在一起肩比肩（「比」字就好像一個人在前面走，我從後面跟上來。「比」字方向相反的話就成為「背」。你向這面走，我向那面走，便是「背道而馳」。懂了這個字的寫法，便可瞭解後世稱「朋比為奸」的意義。「周」是圈圈），彼此兩三個人情投意合，就成為一個無形的小圈子。若有人問到自己的朋友：「老張好嗎？」就說：「我那個朋友不得了，好得很。」如果有人說他朋友不好，就會與人吵起架來。相反地，對自己所討厭的人，就會聯合其他人予以攻擊。

其實，人類社會對人與人之間的是非譭譽，很難有絕對的標準。站在領導地位的人，對於互相怨憎的誹謗和互相愛護的稱譽，都要小心明辨，不可偏聽而受其迷惑。如果先入為主，一落此偏差，則人主惑矣。

過去有人批評我們中國人和華僑社會說：「兩個中國人在一起，就有三派意見，由此可見中國民族性不團結的最大缺點。」我說這也不一定，只要是人類，兩個人在一起就會有三派意見。譬如一對夫妻，有時就有幾種不同意見，只是為情為愛的遷就，以致調和，或一方捨棄自我的意見。又例如一個大家庭裡有許多兄弟姐妹，有時意氣用事，互相爭吵，實在難以確定誰是誰非，只可引用一個原則。凡是相爭者，雙方都早已有過錯了。因此法家主張居領導地位的人，對左派右派之間的誹譽，只有依法專斷，不受偏愛所惑，就算是秉公無私了。

韓非子由家庭現象，擴而充之，推及一個國家，便說：「家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。夫舍常法而從私意，則臣下飾於智慧；臣下飾於智慧，則法禁不立矣。」這就是代表法家思想的一個關鍵，不特別標榜聖賢政治。他們認為人畢竟都是平常人，一律平等，應該以法治為根本才對。這種道理正是與老子的「不尚賢，使民不爭」互為表裡，相互襯托。由此可知，法家思想確實出於道家。

（三）法家的反面

前漢時代，崇拜道家學術的淮南子，提出了與法家主張相反的意見，如說：「鳥窮則啄，獸窮則觸，人窮則詐。峻刑嚴法，不可以禁奸。」這正如老子所說的「長短相形，高下相傾」，有正面就有反面。淮南子是道家，他以道家思想又反對法家，而法家原也出於道家，這是一個頗為有趣的問題。

淮南子說，鳥餓了抓不到蟲吃的時候，看到木頭，不管什麼都啄來吃。野獸真的餓了，為了獲得食物，管你是人或是別的什麼都敢去碰。人到窮的時候，就想盡辦法以謀生存，騙人也得要騙。韓非子說「國有常法，雖危不亡」，淮南子卻說不見得，縱使法令非常嚴格，動不動就判死刑，然而眾生業海，照樣犯罪殺人，這就是「人窮志短，馬瘦毛長」，沒有辦法的事。真到窮兇極惡的時候，就胡作非為，因此還是要以道德的感化，才能夠使天下真正太平。

不管如何說，各家的思想都有專長。尤其在春秋戰國，諸子百家的書籍多得不可計數，有著說不完的意見。著作之多，多到令人真想推開不看了。往往我們覺得自己有一點聰明，想的道理頗有獨到之處。但是湊巧讀到一本古書，臉就紅了。因為自己想到的道理，古人已經說過，幾千年前就有了，自己現在才想到，實在不足為貴。總之，像上面討論的這些正反資料，在書中多得很。

再回過來講老子的「不尚賢，使民不爭」。此處之賢，是指何種賢人而說？真正所標榜的賢人，又賢到何種程度？很難有標準。不論孔孟學說或者老莊言論，各家所指的聖賢，要到達何種標準都很難確定。所以，屬於道家一派的《抱朴子》說：「白石似玉，奸佞似賢。」一方白色的好石頭，晶瑩剔透，看起來好像一塊白玉。但就它的質地來看，不論硬度、密度都不夠真玉的標準，實際上只是一種質地較好的石頭而已，充其量只能叫它什麼「石」，如「青田石」「貓眼石」等。至於人也是如此，有時候大奸大惡的人，看起來卻像個大好的賢人。所以賢與不賢很難鑑定。我們用這些觀點來解釋老子的「不尚賢，使民不爭」，相信會更有幫助。

（四）臨病對症的藥方

老子往往將道的體相與作用，混合在一起討論。而且在作用方面，所謂老莊的「道」，都是出世的修道和入世的行道，相互摻雜，應用無方，妙用無窮，甚至妙不可言。所以，讀老莊如讀《孫子兵法》，所謂「運用之妙，在乎一心」。要想把《老子》的內涵完全表達出來是很費事的，尤其在入世應用之道方面，常常牽涉到許多歷史哲學，利用史實加以選擇，透過超越事實的表面層，尋求接近形而上道理的討論。這在一般學府中應該屬於一門專門課程，但是許多地方，牽涉到歷史事實的時候，就很難暢所欲言。

幾年前，社會上發起一個「敬老會」，對老人，表揚其年高德劭。第一次舉辦時，我就發現，這簡直是在玩弄老人，為老人早點送終的辦法。叫年紀那麼大的老人坐在那兒聽訓、領獎，還要帶去各地遊覽。實際上，對於老人是一種辛苦的負擔，我想那些老人可能累壞了，而且更因為這種風氣一開，就有許多人也不免想進入被「敬老」的行列，這樣就變成有所爭了。豈不見老子說「不見可欲，使民心不亂」嗎？又如，我們標榜好人，讓好人受獎，開始動機沒有什麼不對，但形成風氣後，社會上就有人想辦法去爭取表揚，那麼表揚好人的原意也就變質了。我每年也接到推薦好人好事的公文，但我看來好人好事太多，推薦誰去好呢？而且徵求一下，大家只對我一笑，搖搖頭，擺擺手，誰也不肯接受推薦。我常常笑著說：有兩個好人，我想推薦，可惜一個已經死了，一個還未投生。大概我還勉強像小半個好人，只是我也同大家一樣，討厭人家推薦我，更怕自己推薦自己。還是相應不理，讓賢去吧。

如果單從用人行政的立場來講賢與不肖、君子與小人、忠與奸，清初名臣孫嘉淦的「三習一弊」奏疏中，已經講得相當透徹了！其中如說：

夫進君子而退小人，豈獨三代以上知之哉！雖叔季之世（衰亂的末代時勢）臨政願治，孰不思用君子？且自智之君（自信為很高明的領袖們），各賢其臣（各人都認為自己所選拔的幹部是賢者）。孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？乃卒於小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。

德者，君子之所獨。才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習投矣。即課事（工作的考核）考勞（勤惰的審查），君子孤行其意而恥於言功，小人巧於迎合而工於顯勤，則與心習又投矣。

小人扶其所長以善投，人君溺於所習而不覺。審聽之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。於是乎小人不約而自合，君子不逐而自離。夫至於小人合而君子離，其患豈可勝言哉！

從表面看來，這種思想的反動並非完全不對。例如老子的「不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂」等告誡，便是鐵證如山，不可否認。而且由秦漢以後，歷代帝王政權幾乎都奉為圭臬，一直信守不渝。其實，大家都忘記了，如老子的這些說法，都是當時臨病對症的藥方，等於某一時期流行了哪種病症，時醫就對症處方，構成病案。不幸後世的醫生，不再研究醫理病理，不問病源所在，只是照方抓藥，死活全靠病人自己的命運。因此，便變成「單方氣死名醫」的因醫致病了！

我們至少必須要了解自春秋、戰國以來的歷史社會，由周代初期所建立的文治政權，已經由於時代的迭更，人口的增加，公室社會的畸形膨脹，早已鞭長莫及，虛有其表了。這個時期，也正如太公望所說的「取天下者若逐野鹿，而天下共分其肉」。一般強權勝於公理的諸侯，個個想要稱王稱帝，達到獨霸天下的目的，只顧政治權力上的鬥爭，財貨取予的自恣，誰又管得了什麼經綸天下、長治久安的真正策略。因此，如老子他們針對這種自私自利的心理病態、社會病態，便說出「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂」的近似諷刺的名言。後來雖然變成猶如醫藥上的單方，但運用方伎的恰當與否，須由大政治家而兼哲學家的臨機應變，對症抓藥。至於一味地盲目信守成方，吃錯了藥，醫錯了病的責任，完全與藥方藥物無關。

學老子的漢文帝絕對沒有錯，但是後代有些假冒偽善，畫虎不成反類犬的帝王，卻錯學了漢文帝。例如以欺詐起家，取天下於孤兒寡婦之手的晉武帝司馬炎，在他篡位當上晉朝開國皇帝的第四年，有一位拍錯馬屁的太醫司馬程，特別精心設計，用精工絕巧的手工藝，製作了一件「雉頭裘」，奉獻上去。司馬炎便立刻把它在殿前燒了，並且下了詔書，認為「奇技、異服，典禮（傳統文化的精神）所禁」，敕令內外臣民，敢有再犯此禁令的便是犯法有罪。讀中國的歷史，姑且不論司馬氏的天下是好是壞，以及對司馬炎的個人道德和政治行為又做什麼評價，但歷來對奇技淫巧、精密工業以及科技發展的嚴禁，大體上都是效法司馬炎這一道命令的精神。因此便使中國的學術思想，在工商科技發展上駐足不前，永遠停留在靠天吃飯的農業社會的形態上。

總之，在我們的歷史上，自戰國以下，科技的發展，都被「奇技淫巧，典禮所禁」這個觀念所扼殺，那也是事實。而這個觀念，是否受老子的「不貴難得之貨，使民不為盜」思想所影響，卻很難肯定。老子所指的「難得之貨」正如呂不韋思想中的「奇貨可居」的大貨。換言之，它的內涵，多半是指天下國家的名器——權力，並非狹小到像他自己——老子一樣，只願意騎上一頭青牛過函谷關，絕不肯坐大馬車去西渡流沙。

（選自《老子他說》）

真正高明的領導，不會玩弄他人

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

——《老子》

「厭」字，現代的解釋是「討厭」之「厭」。可是，古文有時候是借用，作為「壓迫」的「壓」字解。一般人並不怕政治的權威，政治到達最高的成就時，就是天下太平盛世；當道德的政治達到不需要威權的時候，人們會自動自發呈現出道德，不需要刑法。道德的政治，做到沒有任何形象上的威嚴時，才是真正的威嚴。當然，這要靠每人自動地遵守道德規範，而不是依靠外在刑法的管制。「狎」是玩弄的意思，「居」字真正的意思是人們共同生活居住的社會。「無狎其所居」這句話，就是真正高明的政治，是不玩弄人，更不會愚弄社會，也就是後世所講「玩人喪德，玩物喪志」的道理。人不可自以為高明而去玩弄人、玩弄天下而喪失道德。貪圖物質享受的人「玩物喪志」，自己的情操會墮落。「無狎其所居」也是這個道理。「無厭其所生」是不要壓迫人，上天有好生之德，人類的道德能持續發展，一切自然生生不息。「夫唯不厭，是以不厭」，前面的「厭」字應念成「壓」，可是不能死啃文字。因為你不施加壓力給社會人民，所以人民自己也不感受壓迫，自然會好好地活下去，活得很快樂。我們看動物世界，只要合於天時地利，那些動物自然就活得很好。

「是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此」，這是講一個道德領導的哲學，也就是我們自己的道德哲學。人要能夠自知，要有自知之明，老子在第三十三章講過「智」與「明」兩個字，就是「知人者智」，能瞭解別人，那是聰明智慧；「自知者明」，瞭解自己的才算明。天下明白人很難找，真正的明白人，就是能夠了解自己，但是人永遠不瞭解自己。所以說，只有聖人才能自知，不自欺，沒有主觀的成見，達到無我的境界。聖人也能夠做到自愛、自重，能夠尊重自己，才能夠尊重別人，也才能夠愛人。但是聖人「不自貴」，自己不認為高貴，不像一般人有了學問、有了地位、有了錢，就認為自己了不起，那就完了。那是徹底的凡夫，平凡的人。真正的自知自愛不自貴，就是能捨棄了自貴自見，那才是聖人之道。

（選自《老子他說》）

不要期待每一個下屬都是聖賢

子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子游，子夏。

孔子被困在陳蔡之間，是歷史上有名的故事。這時候他的處境很困難，而所帶領的一些學生都不離散，大家圍繞著他，團結在一起。他晚年時感嘆說，當時隨我在陳蔡之間一起蒙難的學生，現在都不在了。這是他懷念故舊之情。當時跟著他的這些學生，都在某方面有特出的成就，也是孔子門下最有名的幾個。在品德方面最好的，有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓這四個人；在言語方面，當然不是現在的語文系，而是擅長說話的，有宰我、子貢兩個人；政事則有冉有和季路；文學是子游和子夏。這四種人和孔子所說的「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」等配合起來，就看得很清楚了。一個人的成就，各有專長，全才很少。就以孔子的學生來說，德行好的人並不一定能夠做事。我們觀察人才，尤其在學生裡可以看出來，有些學生品德非常好，但是絕不能叫他辦事，一辦就糟。所以做領導人的要注意，自己不能偏愛，老實的人，人人都喜歡，但不一定能夠做事，有才具的人能辦事，但不能要求他德行也好。

所以過去中國帝王，用人唯才，尤其處亂世，撥亂反正的時候，要用才，只好不管德行。我們知道，曹操下一道徵求人才的命令，也是歷史上有名的文獻。他說，不問是偷雞摸狗的，只要對我有幫助，都可以來投效。只有曹操有膽子下這樣的命令，後世的人不敢這樣明說，可都是這樣做。漢高祖只有張良、蕭何、陳平三傑幫他平定天下，其中陳平為他六出奇計，在當時只有他和陳平兩個人知道。漢高祖和項羽作戰，要陳平對項羽做情報工作，而且用反間計，給了陳平五十鎰黃金做經費。有人向漢高祖挑撥，說陳平盜嫂，最靠不住。漢高祖聽進去了，在陳平出去辦事之前，來辭行請示的時候，提起盜嫂的事。陳平聽了，立即把黃金退還漢高祖，表示不去了。他說，你要我辦的是國家大事，我盜不盜嫂和你國家大事有什麼關係？實際上陳平根本沒有哥哥，當然沒有嫂嫂，而是別人捏造的，但是他不去辯白這一套，這就是有才幹之人的態度。漢高祖非常聰明，馬上表示歉意，仍然請陳平去完成任務，這也是英明之處。有些人則會因小失大，往往因為小事誤了大事。

後來還有一個文學上有名的故事——張敞畫眉。漢宣帝也是了不起的皇帝，張敞是當時的才子，後來成了名臣。他和太太感情很好，因為太太幼時受傷，眉角有了缺點，所以他每天要替太太畫眉後才去上班，於是有人把這事告訴漢宣帝。一次，漢宣帝在朝廷中當著很多大臣對張敞問起這件事。張敞就說：「閨房之樂，有甚於畫眉者。」夫婦之間，閨房之中，還有比畫眉更過頭的玩樂事情，你只要問我國家大事做好沒有，我替太太畫不畫眉，你管它幹什麼？