《亂盜之關中十八大盜備忘錄和補記》

為什麼我要寫這麼這麼多盜賊？且看盜亦有道的歷史定義。

盜亦有道——莊子

出自《莊子•胠篋》。蹠之徒問於蹠曰：「盜亦有道乎？」蹠曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」

盜蹠後來成為古書中強盜土匪的代名詞，平常講的「盜亦有道」就來自這裡。這段話的大意是，強盜問他的頭領，盜賊這個行業也有它的道理嗎？頭領說，怎麼會沒有呢？天下的事情，哪裡會沒有道的呢？強盜這一行不僅有自己的道理，而且其中還有學問呢！首先要「妄意」，就是估計某處有多少財寶，只有估計得正確才算高明——聖也。其次，在偷竊時，自己要第一個進去，冒第一個險，這算大勇氣——勇也。再次，偷竊結束後，要最後一個撤退出來，承擔最後一分危險，這是義氣——義也。再次，確定那裡該去不該去，什麼時候去最有把握，知道什麼可以戰勝什麼不可以戰勝，判斷正確了才不會有危險，這是盜竊中的智慧——智也。最後，竊的財物，應分配平均，這是盜行中的仁義——仁也。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。

盜蹠這一套說教，和儒家宣揚的「聖人之道」如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽。看來「聖人之道」如果用來教育君子，君子就能被培養成聖人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下聖人少而大盜多，可見「聖人之道」給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以莊子說：「聖人不死，大盜不止。」只有打擊虛偽的「聖人之道」，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。

值得指出的是，蹠是奴隸起義的領袖，由於代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣衊為「盜蹠」。莊子對盜蹠是有同情心的，曾多次指出這個社會是「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，並且說，「聖人之道」教大家追名逐利，聖人的危害其實超過大盜。與其把蹠叫做盜蹠，不如把孔子（孔丘）叫做盜丘。認為虛偽的「聖人之道」才是造成天下混亂的原因。

傳統文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記•遊俠列傳》裡講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由於他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們立傳，使他們的英名千古流傳。

闖火門三關的十八大盜，大家又能夠記住誰呢？

第一位，吐魯番來的阿提木——阿提木身上本來有兩塊號牌，一塊是自己的，一塊是偷了荊州尖耳朵的，結果阿提木貪多嚼不爛，敗給鄭則道，被鄭則道贏了一塊，偷了一塊。阿提木後來從鬧小寶那裡又偷到一塊紅小丑的號牌，但被鬧小寶的火攻逼走。阿提木返回見過關無望，兇性大發，想殺了火小邪洩憤，反被花娘子所殺，花娘子拿走了阿提木的紅小丑號牌。阿提木持兩把彎頭剪刀，應當有攻擊和偷竊的作用。

第二位，四海為家，苦燈和尚——持趙順財和三奇峰的號牌過關，自己的號牌讓火小邪贏走。苦燈聽火小邪所說，把自己的號牌放在進入石室的路口。苦燈和尚被甲丁乙揭穿，他是個專門盜佛經的和尚。暫時空手，沒有武器。

第三位，蘇北鄭則道，綽號小不為——過關，持自己和阿提木的號牌過關，尖耳朵的號牌本來也在他身上，他把尖耳朵的號牌送給了胖好味，讓胖好味死心塌地聽自己的號令。暫時空手，沒有武器。

第四位，拉薩來的卓旺怒江大喇嘛。——敗給病罐子後，心如死灰，退出了比賽。空手，沒有武器。

第五位，上海來的王孝先，綽號病罐子——過關，和卓旺怒江公平相鬥勝出，持自己和卓旺怒江的號牌過關。空手，沒有武器。