二月末，大巡狩行營渡過淮水，抵達雲夢澤北岸。

雲夢澤，是本次大巡狩預定方略的第一個大目標。嬴政皇帝與李斯等幾位重臣都很清楚，東南雲夢大澤與吳越齊濱海地帶，是六國貴族逃亡的兩大根基之地。嬴政皇帝此次大巡狩，除了深藏內心的北上目標之外，最實際的目標便是震懾逃亡嘯聚的復辟勢力。這是首發東南的最根本所在。為了掩蓋這一實際圖謀，能夠對逃亡貴族藏匿之地收奇襲之效，嬴政皇帝決意對外示形，君臣遂密商出了一個對策。於是，去冬咸陽市井街巷便彌散出一則傳聞：陰陽占候家說東南有天子氣，皇帝很是憂心，決意巡狩東南破其地脈。

戰國之世有一個奇特現象：求實之風最烈，陰陽學說最盛，兩相矛盾而並行不悖，實在為後世所無。其時，整個陰陽學說流派甚多，其主流形式至少有陰陽五行、天文曆法推演、星相（佔雲、佔氣、占候為其支脈）、占卜（龜筮、蓍草筮、錢筮為其形式支脈）、堪輿、相人六大流派。所有的陰陽家流派，在戰國之世都發展到了理論與實踐同樣豐富的成熟時期。無論是官府還是民眾，無不以陰陽家諸流派提出的種種預兆，以為國事家事的重要參證，一有預言便立即流傳開來。然則，參證歸參證，卻又不盡然全信。於是，便有了求實之風為本而又不排斥神秘啟示的戰國風貌。秦帝國公然以典章形式宣示水德國運，焚書不焚卜筮之書，而將卜筮之書看作與醫藥種樹等同等的實用知識，便是最典型例證。因瞭如此，六國貴族與方士儒生們製造出諸如「亡秦者胡也」、「明年祖龍死」、「始皇帝死而地分」、「楚雖三戶，亡秦必楚」等種種預言，以此等神秘啟示式的預言而擾亂天下，也就不足為奇了。也因瞭如此，東南有天子氣的預言也便引不起多大動靜，傳了說了，誰也未必當真。同樣，嬴政皇帝相信東南有天子氣，且執意要去壞其地脈，也沒有人認真計較該不該對不對，只當做知道皇帝去東南的理由了而已。

傳聞彌散了一個冬天，天下也就大體盡人皆知了。

巡狩君臣的實際分派是：嬴政皇帝與李斯胡毋敬鄭國三大臣，做足種種宣教禮行；典客頓弱與衛尉楊端和，則率一千便裝斥候秘密查勘貴族逃亡嘯聚的藏身之地；郎中令蒙毅兩相通聯策應，行營護衛的實際執掌也統交蒙毅兼領，以使楊端和全力於查勘突襲。為此，一過淮水，楊端和與頓弱人馬全部撒向了雲夢澤周邊草木連天的島嶼與山谷；而巡狩行營則大張旗鼓地進入了雲夢澤北岸，在衡山郡治所邾城1的西面五十里處紮下了大營。

嬴政皇帝在這裡要做一件大事正事——祭祀舜帝。

嬴政皇帝何以要祭祀舜帝？既要祭祀舜帝，又何以不去舜帝陵墓所在的九疑山，而要在雲夢澤望祀？欲知此間之奧秘，得先清楚舜帝其人其政。在五帝之中，最後兩位的舜和禹，是兩個最具特點而又政風迥然不同的聖君。舜，原本是後世所加的諡號，《史記·五帝本紀》引《諡法》雲：「仁聖盛明日舜。」據說舜帝本姓姚，名重華。後世因舜帝生於虞地，故又稱虞舜。儘管後世史書也對舜帝造出了諸多逆行，言其囚禁堯帝而自立，又隔絕堯帝兒子丹朱，使堯帝父子不能相見，方得強力自立為帝。然則，在主流正史與天下人心中，舜帝的人品功德堪稱五帝之最。其一，舜帝最孝慈，順適屢屢虐待自己的父母兄弟而不反抗，最終感化了父母兄弟；其二，舜帝愛民，法度平和公正，其事蹟多多；其三，舜帝敦厚仁德，堪稱王道典範，其事蹟多多；其四，舜帝高壽，六十一歲代堯為天下共主，在位三十九年，整整一百歲而逝於蒼梧之野。從先秦時期的主流評價說，舜帝是以德孝王道之政名垂後世的，是一個寬和有度的遠古聖王。

蒼梧之野者，生滿了青色梧桐樹的山野也。遠古之時，地理無名者多矣，蒼梧之野泛指湘水南部的五嶺地帶。舜帝在南巡途中病逝在這方梧桐山野，葬於一片九水迴環的山地。因這九條山溪地勢水流風貌極其相似，很難分辨，故被稱為九疑山。《水經注》記載雲：「蒼梧之野，峰秀數郡之間。羅巖九舉，各導一溪，岫壑負阻，異嶺同勢，遊者疑焉，故日九疑山。」九疑山西北，是秦帝國開鑿的靈渠，兩地相距僅二百里上下。然九疑山距嬴政皇帝目下所在的雲夢澤東北岸，相距卻在數千裡之遙，更有浩渺雲夢澤阻隔，想要萬人上下的巡狩行營直抵蒼梧之野，不是不可能，而是耗時太久且無實際意義。畢竟，雲夢祭舜帝，還有著更為實際的政事目標。

唯其如此，李斯謀劃的大典方式是「望祀」。望者，祭祀山川之特定禮儀也。其本意是說，要祭祀名山大川，得遙遙相對而祭拜。是故，望，成為祭祀山川的特定語彙。而祭祀聖王先賢之陵墓，則一般直稱為祭祀，很少用這個望字。李斯將「望」與「祀」合成為一個儀典，既含遙祭山川之意，又含祭祀聖王之意，其確指顯然是遙祭舜帝。

望祀禮是宏大隆重的。衡山郡守事前接到詔書：郡縣官吏可全數參與，准許附近民眾往觀。郡守將詔書發到各縣鄉，官民無不欣然歡呼，那日非但官吏無一人缺席，便是狩獵捕魚之民戶也停了生計紛紛趕來。所謂山高皇帝遠，在這山水連天的大澤之地，無論是官是民，要見到皇帝都太難太難了，要見到皇帝親臨隆重典禮，更是做夢也不敢想的。尤其令官員民眾感奮者，是皇帝要祭祀舜帝的訊息。舜帝是甚？是王道，是寬政，是愛民，是法度公正！大秦皇帝如此隆重地祭祀舜帝，其意蘊何在不清楚麼？

在肅穆的望祀祭壇上，嬴政皇帝面對南天，宣讀了奉常胡毋敬精心撰寫的祭文。祭文頌揚了舜帝的孝慈，頌揚了舜帝的愛民德政，頌揚了由堯帝奠定而被舜帝弘揚光大的王道大政，頌揚了舜帝任用皋陶執法的中正平和。祭文末了，嬴政皇帝奮然唸誦出一段令萬眾動容的宣示：「大秦新政，上承天道，下順民心。力行郡縣，天下一法，和安敦勉。自今於後，師法舜帝，常治無極——」皇帝的聲音還在山谷迴盪，萬歲聲便淹沒了群山大澤。

當夜，嬴政皇帝的行營大帳裡燈火通明，小朝會深夜方散。

緊急趕回的頓弱稟報說：經秘密仔細查勘，荊楚及雲夢澤周邊地帶雖有六國貴族藏匿，但多為旁系支脈的老弱婦幼；六國貴族的嫡系精壯，大多嘯聚吳越山川。頓弱的主張是：莫在雲夢澤耽延過多時日，當立即浮江東下，將吳越兩地作為搜剿重地。李斯等都表贊同，皇帝也認可了。小朝會議決：李斯蒙毅總司船隊籌劃，頓弱楊端和部先期趕赴吳越查勘；旬日後，巡狩行營浮江東下。小朝會完畢之後，嬴政皇帝特意留下了頓弱。

「頓弱，朕有大事相詢，你要據實回答。」皇帝面色肅殺。

「陛下，老臣素未有虛。」

「重新啟動黑冰臺，全力搜捕復辟貴族，可行否？」

「陛下……」頓弱驚訝又遲疑，思忖片刻明朗道，「老臣以為，黑冰臺勝任搜捕無疑。然則，老臣以為不可行。大秦以法治天下，不宜以此非常手段介入罪案緝拿。畢竟，黑冰臺精於暗殺行刺，若介入搜捕，必多有殺戮。天下已入常治之時，此法禍福難料。」

「朕之本心，當然不想壞法。」嬴政皇帝叩著書案皺著眉頭，「朕是不想再多殺人了……濮陽隕石刻字一案，殺了周圍十里之民。可說到底，正犯只有一個而已。若郡縣能將這個正犯捕拿到案，十里之民何須殺也！不想殺人，卻必須多殺人，此間煎熬，朕何以堪？若黑冰臺重新啟動，縱然多殺幾個人，然相比較於罪案不能破而牽連廣泛，孰輕孰重乎！復辟者嘯聚於濱海山川，言行盡皆秘密作為。此等暗流，縱有數十萬大軍，徒嘆奈何？廷尉府與郡縣官署，僅日常民治已是人手緊張了，哪裡有多餘人力做此等須得花大力氣的事？朕之巡狩，其所以藉機搜剿嘯聚貴族，也是下策之下策。屠龍之術，卻來殺雞，朕便好受麼？朕想重啟黑冰臺，實屬無奈也……老卿且說，除卻此等復辟罪案，朕過問過執法決刑麼？」嬴政皇帝說得真誠，甚至有些傷感了。

「陛下，還是依法查究最為穩妥……」

「頓弱，朕要的是限期將元兇正法之威懾！否則，朕寧可錯殺多殺！」嬴政皇帝臉色鐵青，語勢凌厲之極，「復辟勢力挑戰大秦，朕決不讓步！」

「陛下，可否容老臣一言。」默然良久，頓弱開口了。

「朕何時不教誰說話了？豈有此理！」皇帝有些煩躁了。

「陛下，老臣執掌大秦邦交多年，黑冰臺所部亦是老臣長期親領。若為權力計，陛下欲重啟黑冰臺，老臣求之不得也。然則，老臣嘗讀《商君書》，對商君治國之真髓稍有領悟。老臣以為，當此之時，還是效法商君更為穩妥，更合法治精要。」

「老卿讀過《商君書》？」嬴政皇帝驚訝了。

「雖無陛下精熟字句，然卻窺其神韻。」頓弱突然現出久違了的名士風貌。

「你且說，如何效法商君？」

「陛下，商君行法，以後發制人為根基。無罪言罪行，一律不予理睬；有罪言罪行，一個不予寬恕。甘龍、公子虔等，商君明知其反對變法，然在其沒有罪行發作之時，始終沒有觸動秦國老世族。孝公逝去而世族復辟，車裂商君，然卻得秦惠王徹底依法剷除。試想，若商君之世依仗威權，誅殺了老世族；殺固可殺，然則老秦人服氣麼？秦國能安定麼？此間，有一處發人深思：終商君之世，老世族固然暗流強大，然卻終不敢公然復辟。此間奧秘，陛下可曾想過？」

「老卿但說。」

「商君行法，以行政為最大根基。商君行政，慮在事先，有錯失便改，是先發制人。為此，商君之大政深得民心。大政得人，則民心安。民心安，則世族復辟失卻附庸，終將漸漸枯萎。若大政缺失不修，則世族復辟有鼓呼之力，民眾亦有追隨徒眾。當此之時，僅僅依靠強力殺人，揚湯止沸也。而明修大政，釜底抽薪也。而若罪案告破不及時，再以黑冰臺之非常手段介入，則更如飲鴆止渴也……」

「頓弱！」嬴政皇帝勃然大怒，突然拍案。

「老臣言盡，甘願獻出白頭。」頓弱顫巍巍站了起來。

「頓弱……你，說得對……」皇帝粗重地喘息著。

「陛下……」頓弱驚愕不知所措了。「人云忠言逆耳，今日方知其意也。」嬴政皇帝離案起身，肅然向頓弱深深一躬，「先生之言，嬴政謹受教。」

「陛下！……」頓弱一聲哽咽，連忙扶住了皇帝。

「明修大政，釜底抽薪。強力殺人，揚湯止沸。非常暗殺，飲鴆止渴。」嬴政皇帝喃喃唸誦著，不禁感喟萬端，「先生之言，何其精當也！人云嬴政精熟商君法治之道，今聞先生之言，終生抱愧也！」「陛下……老臣在吳越之地，務必緝拿復辟逃犯。」

「好。寬以大政，嚴以行法，大秦可安也！」

三月中，一支大型船隊浮江東下了。

列位看官留意，戰國之華夏精神，有著很強的海洋水域意識，遠非後世那般唯以內陸為能事而在大多數時期封閉海疆。僅就船隊遠航之能力而言，除了華夏大陸之大江大河大澤暢通無阻，其方士求仙船隊已能載數千人遠渡日本列島、澶洲（琉球）、夷洲（臺灣）。帝國滅亡後，少數皇族後裔也遠渡日本。更為根本的是，戰國與帝國時代有濃厚的大海崇拜風習，認為大海是神秘未知的仙境所在，探險精神尤是濃烈。更兼秦帝國的以水德為國運所確立的水崇拜理念，對整個華夏不以內陸族群自居封閉而勇敢地邁進內外水域，起了極大的推動作用。此次皇帝巡狩行營東下大江，百餘隻巨舟帆影蔽天，與兩岸巡行護衛的鐵騎號角遙相呼應，當真是聲勢浩大史無前例。

東下的第一屯駐地是廬江郡的彭蠡澤西岸。嬴政皇帝在這裡登臨了廬山。

彭蠡澤者，遠古得名之大湖也。《書·禹貢》載：「（揚州）彭蠡既瀦。」瀦者，水流停聚之地也。就是說，這裡在很古老的時候便是大湖了。後世因東晉設彭澤縣，陶淵明做過彭澤縣令，遂改稱彭蠡澤為彭澤；更有人誤以為彭蠡澤便是後來的鄱陽湖。歷史的演化是，直到秦漢兩世，彭蠡澤與西邊的洞庭澤，都是浩渺的雲夢大澤的相連水域，都是浩浩長江在遠古之時氾濫囤聚的遼闊水倉。正是有了遼闊浩淼的雲夢大澤作為吞吐之地，浩浩江水才不至於如同黃河那樣，屢屢發生根本性的大洪水氾濫。這片遼闊水域在漫長的歲月裡一直持續著漸漸收斂的狀態，在戰國時期已經是斷斷續續地分為幾個中心水域了。於是，有了形似獨立的洞庭澤，又有了形似獨立的彭蠡澤。再到後世，雲夢澤最大的中心水域也漸漸消失了，只留下了洞庭湖與彭蠡澤收縮後的鄱陽湖。這是後話。

卻說這彭蠡澤西岸有一座名山，叫做廬山。廬山旁有大水，名廬江。據《水經注·廬江水》雲：廬山之名有民間說與文獻說。民間說法是，周武王時期有才士匡俗，屢次逃避徵發而隱居此山草廬。後來匡俗成仙，空廬猶存，弟子哭之旦暮，世人感念，遂呼匡俗為廬君，隱居之山亦呼為廬山。酈道元自己堅持的是文獻說法，其雲：「按《山海經》創之大禹，記錄遠矣！其《海內東經》日：廬江出三天子都（廬山），入江彭澤西，是曰廬江之名。山水相依，互舉殊稱，明不因匡俗始。正是好事君子，強引此類，用成章句耳。」究其實，廬江出廬山，究竟何名為先，只怕很難考證清楚了。

這廬山雖非五嶽，卻也大大有名。此山古名三天子都，見於《山海經》之記載。然則，三天子都究為何意，已經不可考了。後世學者對其實指又多有爭議，對其原本字意更無明確說法，姑且存疑了。對於廬山之壯美，《水經注》雲：「雖非五嶽之數，穹隆嵯峨，實峻極之名山也！」在中國古人眼裡，山水是否尊崇，根本原因在於山水所具有的神性及其累積的文明歷史足跡，而不在其真實高度，五嶽之尊崇正在於此。而此時的廬山，尚無昭昭神性與赫赫登臨，故此只有自然山水之壯美。

嬴政皇帝登臨廬山，是廬山迎來的第一次偉人登臨。

那日清晨，帝國君臣在五百名精銳步卒護衛下，由十多名山民嚮導登山。對於這次登臨，廬山留下了兩處遺蹟，《水經注》均有記載。酈道元先生文字峻峭瑰麗，描述山水形勢無出其右，且看看先生的兩則紀實性描述：其一，「廬山上有三石樑，長數十丈，廣不盈尺，杳然無底……其山川明淨，風澤清曠，氣爽節和，土沃民逸。嘉遁之士。繼響窟巖。龍潛風采之賢，往者忘歸矣！秦始皇、漢武帝及太史公司馬遷，鹹登其巖，望九江而眺鍾、彭焉！」其二，「廬山之南有上霄石，高壁緬然，與霄漢連線。秦始皇三十六年2，嘆斯嶽遠，遂記為上霄焉。上霄之南，大禹刻石志其丈尺裡數，今猶得刻石之號焉……耆舊雲：昔禹治洪水至此，刻石記功，或言秦始皇所勒。然歲月已久，莫能合辨之也。」後來又有《太平御覽》引《潯陽記》雲：「上霄峰在廬山東南。秦皇登之，與霄漢相接，因名之。高處有刻名之字，大如掌背隱起焉，僅百餘言。」