現在有很多文化人完全不知道天柱山的所在，這實在是不應該的。

我曾驚奇地發現，中國古代許多大文豪、大詩人都曾希望在天柱山（潛山）安

家。他們走過的地方很多，面對著佳山佳水一時激動，說一些過頭話是不奇怪的；

但是，聲言一定要在某地安家，聲言非要在那裡安度晚年不可，而且身處不同的時

代竟不謀而合地如此聲言，這無論如何是罕見的。

唐天寶七年，詩人李白只是在江上路過時遠遠地看了看天柱山，便立即把它選

為自己的歸宿地：“待吾還丹成，投跡歸此地。”過了些年，安祿山叛亂，唐玄宗

攜楊貴妃出逃蜀中，《長恨歌》《長生殿》所描寫過的生生死死大事件發生在歷史

舞臺上，那個時候李白到哪裡去了呢？原來他正躲在天柱山靜靜地讀書。唐代正在

漫漫豔情和浩浩狼煙間作艱難的選擇，我們的詩人卻選擇了天柱山。當然，李白並

沒有煉成丹，最終也沒有“投跡歸此地”，但歷史還是把他的這個真誠願望留下了。

想在天柱山安家的願望比李白還要強烈的，是宋代大文豪蘇東坡。蘇東坡在40

歲時曾遇見過一位在天柱山長期隱居的高人，兩人飲酒暢敘三日，話題總不離天柱

山，蘇東坡由此而想到自己在顛沛流離中年方40而華髮蒼然，下決心也要拜謁天柱

山來領略另一種人生風味。“年來四十發蒼蒼，始欲求方救憔悴。他年若訪潛山居，

慎勿逃人改名字。”這便是他當時隨口吟出的詩。後來，他在給一位叫李惟熙的友

人寫信時又說：“平生愛舒州風土，欲卜居為終老之計。”他這裡所說的舒州便是

天柱山的所在地，也可看作是天柱山的別稱。請看，這位遊遍了名山大川的旅行家

已明確無誤地表明要把卜居天柱山作為“終老之計”了。他這是在用誠懇的語言寫

信，而不是作詩，並無誇張成分。直到晚年，他的這個計劃仍沒有改變。老人一生

最後一個官職竟十分巧合地是“舒州團練副使”，看來連上天也有意成全他的“終

老之計”了。他欣然寫道：

青山抵在古城隅

萬里歸來卜築居

把到天柱山來說成是“歸來”，分明早已把它看成了家。但如所周知，一位在

朝野都極有名望的60餘歲老人的定居處所已不是他本人的意向所能決定的了，和李

白一樣，蘇東坡也沒有實現自己的“終老之計”。

與蘇東坡同時代的王安石是做大官的人，對山水景物比不得李白、蘇東坡痴情，

但有趣的是，他竟然對天柱山也抱有終身性*的迷戀。王安石在30多歲時曾做過3年舒

州通判，多次暢遊過天柱山，後來雖然宦跡處處，卻怎麼也丟不下這座山，用現代

語言來說，幾乎是打上了一個鬆解不開的“情結”。不管到了哪兒，也不管多大年

紀了，他只要一想到天柱山就經常羞愧：

相看發禿無歸計，

一夢東南即自羞！

這兩句取自他《懷舒州山水》一詩，天柱山永遠在他夢中，而自己頭髮禿謝了

也無法回去，他只能深深“自羞”了。與蘇東坡一樣，他也把到天柱山說成是“歸”。

王安石一生經歷的政治風浪多，社會地位高，但他總覺得平生有許多事情沒有

多大意思，因此，上面提到的這種自羞意識總是一而再、再而三地浮現於心頭：

看君別後行藏意，

回顧潛樓只自羞。

只要聽到有人要到天柱山去，他總是送詩祝賀，深表羨慕。“攬轡羨君橋北路”，

他多麼想跟著這位朋友一起縱馬再去天柱山啊，但他畢竟是極不自由的，“宦身有

吏責，筋事遇嫌猜”，他只能把生命深處那種野樸的欲求剋制住。而事實上，他真

正神往的生命狀態乃是：

野性*堪如此，

潛山歸去來。

還可以舉出一些著名文學家來。例如在天柱山居住過一段時間的黃庭堅此後總

是口口聲聲“吾家潛山，實為名山之福地”，而實際上他是江西人，真正的家鄉離

天柱山（潛山）還遠得很。

再列舉下去有點“掉書袋”的味道了，就此打住吧。我深感興趣的問題是，在

華夏大地的崇山峻嶺中間，天柱山究竟憑什麼贏得了這麼多文學大師的厚愛？

很可能是它曾經有過的宗教氣氛。天柱山自南北朝特別是隋唐以後，佛道兩教

都非常興盛。佛教的二祖、三祖、回祖都曾在此傳經，至今三祖寺仍是全國著名的

禪宗古剎；在道教那裡，天柱山的地理位置使它成為“地維”，是“九天司命真君”

的居住地，很多道家大師都曾在這裡學過道。這兩大宗教在此交匯，使天柱山一度

擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。對於高品位的中國文人來說，佛道兩教往往

是他們世界觀的主幹或側翼，因此這座山很有可能成為他們漫長人生的精神皈依點。

這種山水化了的宗教，理念化了的風物，最能使那批有悟性*的文人暢意適懷。例如

李白、蘇東坡對它的思念，就與此有關。

也可能是它所蘊含的某種歷史魅力。早在西元前106年，漢武帝曾到天柱山祭祀，

封此山為南嶽，這次祭山是連偉大的歷史學家司馬遷也跟隨來了的。後來，天柱山

地區出過一些讓一切中國人都難以忘懷的歷史人物，例如赫赫大名的三國周瑜，以

及“小喬初嫁了”的二喬姐妹。這般風流倜儻，又與歷史的大線條連結得這般緊密，

本是歷代藝術家恆久的著眼點，無疑也會增加這座山的誘惑力。王安石初到此地做

官時曾急切詢問當地百姓知道不知道這裡出過周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深

感寂寞，但這種寂寞可能更加增添了誘惑。一般的文人至少會對喬氏姐妹的出生地

發生興趣：“喬公二女秀所鍾，秋水並蒂開芙蓉。只今冷落遺故址，令人千古思餘

風。”（羅莊：《潛山古風》）

當然，還會有其他可能。

但是在我看來，首要條件還是它的自然風景。如果風景不好，佛道寺院不會競

相在這裡築建，出了再大的名人也不會叫人過多地留連。那麼，且讓我們進山。

我們是坐長途汽車進天柱山的，車上有10多個人，但到車停下以後一看，他們

大多是山民和茶農，一散落到山岙裡連影子也沒有了，真正來旅遊的只是我們。

開始見到過一個茶莊，等到順著茶莊背後的山路翻過山，就再也見不到房舍。

山外的一切平泛景象突然不見，一時湧動出無數奇麗的山石，山石間掩映著叢叢簇

簇的各色*林木，一下子就把人的全部感覺收服了。我在想，這種著名的山川實在是

造物主使著性*子雕鏤出來的千古奇蹟。為什麼到了這裡，一切都變得那麼可心了呢？

在這裡隨便選一塊石頭搬到山外去都會被人當作奇物供奉起來，但它就是不肯勻出

去一點，讓外面的開闊地長久地枯燥著，硬是把精華都集中在一處，自享自美。水

也來湊熱鬧，不知從哪兒跑出來的，這兒一個溪澗，那兒一道瀑布，貼著山石幽幽

地流，歡歡地濺。此時外面正是炎暑炙人的盛夏，進山前見過一條大沙河，渾濁的

水，白亮的反光，一見之下就平添了幾分煩熱；而在這裡，幾乎每一滴水都是清徹

甜涼的了，給整個山谷帶來一種不見風的涼爽。有了水聲，便引來蟲叫，引來鳥鳴，

各種聲腔調門細細地搭配著，有一聲，沒一聲，搭配出一種比寂然無聲更靜的靜。

你就被這種靜控制著，腳步、心情、臉色*也都變靜。想起了高明的詩人、畫家老是

要表現的一種物件：靜女。這種女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，沒有

一處不妥貼的，於是妥貼成一種難於言傳的寧靜。德國哲學家萊辛曾在《拉奧孔》

一書中嘲笑那種把美女的眼睛、鼻子、嘴巴分開來逐個描繪的文學作品，這是嘲笑

對了的。其實風景也是一樣，我最不耐煩有的遊記作品對各項自然風景描摹得過於

瑣細，因此也隨之不耐煩書店裡的《風景描寫辭典》之類。站在天柱山的谷岙裡實

在很難產生任何分割性*的思維，只覺得山谷抱著你，你又抱著山谷，都抱得那樣緊

密，途不到一絲造字造句的空間。猛然想起黃庭堅寫天柱山的兩句詩：

哀懷抱絕景，

更覺落筆難。

當然不是佳句，卻正是我想說的。