然不再言語，偶爾只在私底下嘀咕一聲：「他們哪是上海人？都是外地來的！」

但是，究竟有多少地地道道的上海人？真正地道的上海人就是上海郊區的農民，

而上海人又瞧不起「鄉下人」。

於是，上海人陷入了一種無法自拔的尷尬。這種尷尬遠不是自今日起。依我看，

上海人始終是中國近代史開始以來最尷尬的一群。

剖視上海人的尷尬，是當代中國文化研究的一個沉重課題。榮格說，文化賦予

了一切社會命題以人格意義。透過上海人的文化心理人格，我們或許能看到一些屬

於全民族的歷史課題。

我們這個民族，遇到過的事情太多了，究竟是一種什麼契機，撞擊出了上海文

明？它已緊纏著我們走了好一程，會不會繼續連結著我們今後的路程？

上海前些年在徐家匯附近造了一家豪華的國際賓館，叫華亭賓館，這個名字起

得不錯，因為上海古名華亭。明代弘治年間的《上海縣誌》稱：

「上海縣舊名華亭，在宋時，番商輻續，乃以鎮名，市舶提舉司及榷貨場在焉。

元至元二十九年，以民物繁庶，始割華亭東北五鄉，立縣於鎮，隸松江府，其名上

海者，地居海之上洋也。」

因此，早期的上海人也就是華亭人。但是，這與我們所說的上海文明基本不相

幹。我認為上海文明的肇始者，是明代進士徐光啟，他可算第一個嚴格意義上的上

海人。他的墓，離華亭賓館很近。兩相對應，首尾提摯，概括著無形的上海文明。

今天上海人的某種素質，可在徐光啟身上找到一些蹤影。這位聰明的金山衛秀

才，南北遊逛，在廣東遇到了義大利傳教士郭居靜，一聊起來，十分融洽，徐光啟

開始知道了天主教是怎麼回事。這年他34歲，對以儒學為主幹的中國宗教精神早已

沉浸很深，但他並不把剛剛聽說的西方宗教當作西洋鏡一笑了之，也不僅僅作為一

種域外知識在哪篇著作中記述一下而已，而是很深入地思考起來。他並不想放棄科

舉，4年後赴北京應試，路過南京時專門去拜訪更著名的歐洲傳教士利瑪竇，詢問人

生真諦。以後又與另一位傳教士羅如望交給，並接受他的洗禮。