第19章一樹菩提一煙霞(3)

道教是中國唯一土生土長的宗教，起源於上古時期，創立於漢朝。道教海納百川，包羅永珍，以道學、仙學、神學和教學為主旨，融入醫學、巫術、數理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問。道教講求度世救人、長生成仙，奉老子為教祖和最高天。

春秋時期百家爭鳴，是一個文化的盛世。這段時間，百花齊放，各自郁馥，無論是儒家，還是道家，都留於後世太多深邃的文化。直到達摩祖師一葦渡江，經歷朝歷代，流傳最廣的儒道思想，與之融合，相互依存。許多人受歲月浸染，歷史沉澱，成了亦道亦儒亦佛之人。

自然之韻，超脫於文化藝術，而又蘊含其靈性與精髓。一株草木，可以了悟人世的代謝；一抹斜陽，可以讀懂垂暮的心情。河山常在，故人已改，混沌於天地間的靈光紫氣，亦自寥落無痕。

老子著《道德經》，提出“無為而治”的主張。“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”據說，寫完《道德經》的老子，騎一頭黃牛，踏過函谷關如珠的朝露，後不知所終。

道家倡導“天有天道、地有地理、人有人論、物有物性”之法則。老子曾說：“人生天地之間，乃與天地一體也、天地、自然之物也；人生，亦自然之物；人人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然、死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈伴。功名存於心，創焦慮之情生；利慾留於心，創煩惱之情增。”

“文景之治”為中國西漢漢文帝、漢景帝統治時期。漢初，社會經濟衰弱，朝廷推崇黃老治術，採取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策。此番道家思想，於治民上，為最輝煌的一筆。漢武帝時期，“獨尊儒家罷黜百家”，道家受到壓制。直至魏晉，談玄之風興起，老莊思想，成了道家的正統。

莊周順應天地萬物，遵循真實的內心，在亂世持有獨立的人格，追求逍遙不羈的精神自由。莊子不爭，他退隱塵世，清修守靜，淡看生死，寵辱不驚。他的作品浪漫詩意，文筆如風，恣意流淌，變幻無端。莊子順從天道，摒棄人為，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的精神境界。

葛洪將道教神仙方術和儒家綱常名教相融，為上層士族找到了一些長生成仙的修煉理論，亦奠定道教基礎。唐代尊老子為祖先，奉道教為國教。唐高祖、唐太宗、唐高宗皆極度推崇道教，規定“道大佛小”。唐玄宗時期道教最為鼎盛，並編纂了歷史上首部道藏《開元道藏》。

道風盛行的唐代，道士和道姑，地位極高。身在廟堂，可以過上十分優裕的生活，自由結交天下友朋。著名才女魚玄機曾出家為道姑，在清幽的咸宜觀修行。她在觀裡品茶悟道，煮酒論詩，當時長安城內，無數文人雅士、風流才子皆去觀中拜訪，縱情尋歡。

溫庭筠有一首詞作《女冠子》，描寫一位女道士美麗的容顏。“含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡裡，琪樹鳳樓前。寄語青娥伴，早求仙。”

北宋承襲了唐朝奉道的風氣，宋真宗和宋徽宗曾掀起了兩次崇道熱潮，編修道藏，大建宮觀，冊封神仙。王重陽創立了全真教，主張儒、釋、道三教合一。認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜即是真的修行。

明朝皇帝對道教亦有所尊崇，明成祖自詡為真武大帝的化身，對張三丰及其武當派極為崇尚。明世宗以道教為信仰，他熱衷方術，愛好青詞，寵通道士，而道教的興盛亦隨著帝王的鐘愛，抵達登峰造極的境界。

清代帝王信奉佛教，乾隆認為道教為漢人的宗教，而奉藏傳佛教為國教。之後的道教亦隨之江河日下，失去了過往數千年的不老傳說。

直至當下，佛教依舊盛行，禪的境界為紅塵中人所向往。但道教文化，亦百折不撓。其實於這世俗，眾生所求的是在喧囂中獲得寧靜。不為浮華所累，願同自然修行，若清風白雲那般，來去自如，去留無意。武當山、三清山、泰山成為眾生絡繹朝拜之所，香火鼎盛之地。

道教的自然情懷、玄妙思想、神仙境界，從古至今都為世人追求。南北朝以來的《搜神記》、《聊齋志異》等志怪小說與道教相關，唐宋傳奇《枕中記》、《太平廣記》，唐詩宋詞元曲，明清小說等都蘊含豐富的道教神學。

老子曰：“致虛極，守靜篤。見素抱樸，少私寡慾。”眾生不得真道，是有妄心。心靜則澄，心澄而神自清。這世上唯有靈魂可以不死，自然得以永恆。紅塵碌碌，誰又是那唯一的清醒者。道禪原本相通，不過是為了給漂萍人生，找一個自由安逸的歸宿。

放舟野渡、獨釣寒江，或臥醉凡塵、坐禪浮世，皆是修行。悟道並非要在蓬萊仙島，亦無需素食持齋。崇尚自然，返璞歸真，白雲溪水，如影相隨。