你情深若許，她淡然如初。你以為一旦別後，山長水闊再難重逢，誰知她卻在人生必經的路口，悄然獨立，低眉含笑。蘭花以最簡單的姿態，於人間安門落戶，又總不似煙火中的草木。她無意光陰枯榮，倦看人世消長，你對她袒露心跡，絮說舊事，她心意闌珊，清淡無言。

孔子愛蘭，寄情於蘭草，以蘭的風雅自持，修養心性。他曾說：“芷蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節。”花中君子，內斂高潔，純和幽遠。深山空谷中，斜陽夕照下，自有一段風流況味，耐人追憶。

勾踐種蘭，於渚山上，遍植蘭草。明萬曆年間《紹興府志》記：“蘭渚山，有草焉，長葉白花，花有國馨，其名曰蘭，勾踐所樹。”想來蘭草的遺世空寂，令勾踐學會了隱忍安靜。他十年臥薪嚐膽，假裝五蘊清靜，非凡人所能做到。當他揮袖征伐，三千越甲吞吳，收復河山，涅槃重生。坐上王位的勾踐，是否還記得渚山上，那寵辱不驚的蘭草？

屈原佩蘭，是為了自喻高潔的情操。人間草木無數，他以蘭為摯友，認蘭作知音。他在《離騷》、《九歌》、《九章》許多詩篇中，寫到自己如何愛蘭、種蘭、佩蘭。“餘既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷。”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”山河瘦，世情薄，幸有蘭蕙，伴他放逐天涯，免去一人汨羅江畔，獨自沉吟。

鄭板橋畫蘭，自稱“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。他心繫天下農人，將真情著以筆墨，詩畫一體。他說：“凡吾畫蘭、畫石，用以慰天下之勞人，非以供下在安享之人也。”如此高尚襟懷，使得他的畫作更加生動逼真。“石上披蘭更披竹，美人相伴在幽谷。試問東風何處吹？吹入湘波一江綠。”不知道，有一天那採蘭佩蘭的美人，能不能從畫裡走出來，伴他坐飲到中宵？

古琴曲《幽蘭操》傳為孔子所作，他稱蘭為王者之香，雖隱居幽谷，仍清芬怡人。蘭花有如孔子的人生寫照，以達觀平和的處世之態，面對風霜雨雪。唐代詩人韓愈亦作過一首《幽蘭操》，以唱和孔子。

“蘭之猗猗，揚揚其香。不採而佩，於蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。”淡淡琴音，似見幽蘭在微風中輕輕搖曳，纖柔的葉，嬌嫩的朵，清雅飄逸。蘭之芬芳，遠而不淡，近而不濃，唯有君子，將其採摘佩戴，愛不釋手她的美。

唐代李白有詩吟：“幽蘭香風遠，蕙草流芳根。”道出了蘭蕙內斂含蓄的優雅氣質，若他一生飄萍蹤跡，終不改當日情懷。“山中蘭葉徑，城外李桃園。直知人事靜，不覺鳥聲喧。”王勃的蘭，亦是隱於山間，不與城外桃李爭華年。萬物昌盛有序，她自安於宿命。

蘇軾詩云：“春蘭如美人，不採羞自獻；時聞風露香，蓬艾深不見；青丹寫真色，欲補離騷傳；對之如靈均，冠佩不敢燕。”東坡居士的春蘭美人，如今只能在夢裡才得以傾心相識。這一生，他有三位蘭草知己，陪他煮雨說禪，共苦同甘。到後來，雖各自離散，紅顏成白骨，卻也是他的造化。

宋代的蘭藝為鼎盛時期，許多書籍對蘭有過描述記載。宋代羅願的《爾雅翼》有“蘭之葉如莎，首春則發。花甚芳香，大抵生於森林之中，微風過之，其香藹然達於外，故曰芷蘭。江南蘭只在春勞，荊楚及閩中者秋夏再芳”之說。明清兩代，蘭花品種增多，昔日幽谷的蘭，被移植庭園，成了眾生觀賞之花木。

蘭可入藥，明代李時珍《本草綱目》：“蘭草，氣味辛、平、甘、無毒。”“其氣清香、生津止渴，潤肌肉，治消渴膽癉。”蘭花亦可助茶，採摘春蘭洗淨曬乾，煮茶時放幾朵於杯中，美麗非凡，清芬絕代。

蘭花品種日益漸多，主要有春蘭、蕙蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭、春劍、蓮瓣蘭七大類。供人觀賞的園藝品種，更有百千，萬般姿態，只待惜花之人呵護終老。她雖不居深谷，卻依舊纖枝柔軟，神情悠然。

人間風物，皆有靈性。每個人的前世，都是一株草木，今生你鍾情的，必是前世的自己。蘭在我心中，如她於世間的姿態，濃淡相宜，聚散由心。她不曾驚豔於我，卻伴我走過青絲韶華。

月下幽蘭，芬芳遺世。我喜愛她，愛她的柔情素心，亦愛她的春水清顏。

翠竹

暮春時節，滿城飛花，醉舞紅塵，卻也飄零無依。唯翠竹獨姿於庭院，靜處於山林，由來不懼四季更迭，歲月相催。光陰遲暮，流年推杯換盞，竹從遙遠的秦漢，魏晉飄然而來，一襲翠衣，不改清俊風骨。

陌上客，緩緩歸。有人倚著柴門，看盡人間芳菲；有人聽雨樓臺，追憶風華年少。有人打馬天涯，萍蹤浪跡；有人迷途知返，安身立命。靜水深流的時光，不肯讓步，你看似瀟灑輕逸，玉潤朱顏，轉瞬便雞皮鶴髮，傴僂嶙峋。

此刻，遠山如黛，翠竹蕭蕭，幾點疏淡的筆墨，描摹意味深長的人生。我以為，最美的日子，當是晴耕雨讀，觀魚聽鳥，任窗外花開花落，雲來雲往。春景最是虛實相生，看似奼紫嫣紅，喧鬧無比，卻又繁花疏落，飲盡孤獨。

兒時在鄉間長大，記憶中的竹遍植山野，肆意生長，隨處可見。它大氣、清朗、潔淨、有序。折竹為食，削竹為笛，伐竹為舟，砍竹為薪，如今被視作風雅之事，那時太過尋常。後來，遷徙都市，偶見鄰家庭院栽種幾竿修竹，倍加珍視。原來竹不喜人流如織，只愛隱隱青山，悠悠綠水。

萬物無常，沒有誰可以孤標傲世，永遠渾然天成。讀罷幾卷詩詞文章，覺得竹應該像一個虛懷若谷的高士，帶著幾許禪道的意味，明淨透徹，洞悉世事。然而它遺落紅塵，做俗世雅客，同樣從容曠達，淡泊高遠。它質樸清白，灑脫飄逸，自古以來贏得世人喜愛。

佛教裡有個竹園精舍，於中印度摩揭陀國最早之佛教寺院。迦蘭陀長者所有，以盛產竹之故，名為迦蘭陀竹園。釋尊經常住在此處說法，那兒的竹，也沾了佛的性靈和善懷，清醒與慈悲。

王徽之愛竹。《晉書》載：“時吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久。主人灑掃請坐，徽之不顧。將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之，盡嘆而去。嘗寄居空宅中，便令種竹。或問其故，徽之但嘯詠，指竹曰：何可一日無此君邪！”

魏晉時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，為逃避司馬氏和曹氏的政權爭鬥，常聚於竹林之下，飲酒縱歌、肆意清談，故世謂“竹林七賢”。他們棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達。寄情于山水，追求清靜無為的散淡生活。嵇康撫琴，阮籍、劉伶等人有縱飲千杯，醉死便埋的放達與佯狂。

那是一段美好的光陰，飲宴遊樂，暢然釋懷。倘若放下執念，山水竹林便是他們此生的歸宿。每個人，都可以遵循自然規律老去，葬于山林，天地為冢。但他們最終沒能忘情紅塵，逍遙世外，後來竹林夢碎，七賢離散。他們的故事，如同嵇康彈奏的一曲《廣陵散》，於今絕矣。

竹，君子也。一為氣節，二為虛心。白居易《養竹記》裡言：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”

庭院修竹，雖有日月清輝照料，亦需要呵護善待。那些深翠幽篁，蕭蕭俊骨，不為名利所累。他們翩然於世，亦感激世間有情人的知遇之恩。不然，縱是甘於寂寞，無謂聚離，被遺忘在苔蘚闌珊的角落，不被賞識，也難免冷清。

最喜王維的《竹裡館》。“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”一首簡短的五言絕句，像一幅清幽寧靜，高雅絕塵的水墨畫。一個人，一張琴，一彎月，一片竹林。王維的詩，總是這般情景相交，聲色相容，動靜相宜，虛實相間。每當我讀起這首詩，總會想起多夢的從前，窗外清朗的月光，掛在竹梢，匝地瓊瑤。