從上述記載可以知道，要遲到西元6—7世紀中國的隋朝時，才出現了「流虯」的稱謂，而這一名稱，也是由中國人命名的。漢字中的「虯」，是龍的一種，以「流虯」稱琉球群島，顯然是從地理形勢上加以冠名的。不過，在成書於西元7世紀前期的《隋書》中，「流虯」又被寫作「流求」。在中國古代，龍是帝王的象徵，與龍相關的字不能亂用，故以同音之字「求」替代了「虯」。其後，在我國史書中，都承襲了這一稱謂，雖然在用字上有所出入，或作「流求」（《宋史·外國傳·流求國》），或作「餾求」（《元史·外夷傳·餾求》）。至明代洪武五年（1372年），「琉球」一名的用字才被正式確定下來，並一直沿用至今。海外則依其「同中國的舊有關係」，「一般稱為liuchiu、luchu、loochoo、lewchew或liukiu」，實際表明了中琉傳統歷史關係的源遠流長。

琉球的另一個近鄰日本將琉球叫什麼呢？日本稱之為「riukiu」或「ryukyu」。不過，日本對琉球的通用稱謂是「ryukyu」。「ryukyu」衍生自中國的「liuchiu」，原因是日語發音中沒有「l」，意思是「天邊漂浮的寶石」。根據中國學者何慈毅的觀點，西元835年，日本僧人空海的弟子真濟在其所編的《性靈集》中始稱「留求」，讀作「ryukyu」。自14世紀日本加入明朝的冊封體制後，「琉球」這一稱呼便在日本固定下來。而關於「沖繩」的稱呼，現存最早記錄的日本史料是《唐大和上東征傳》：753年，鑑真東渡到「阿兒奈波」島，日語讀作「okinawa」，即現在的沖繩。

說起琉球，還有一個問題。中國臺灣島過去也被稱為琉球，那就有問題了。臺灣島這個琉球和琉球群島這個琉球怎麼區分呢？我告訴大家，流求也好，琉球也罷，都是我們中國人對那塊地方所有島嶼的統稱。怎麼區分呢？大琉球便是臺灣，小琉球便是琉球群島，這就是一個區分。

美妙的開國傳說

每個國家都有自己的歷史記載，每個民族都有自己的文明印記，《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》，中華民族五千年文明在一部部歷史典籍中傳承發揚。那麼，深受中華文化薰陶的琉球古國又有哪些珍貴的史書？記錄著哪些琉球民族的歷史呢？

這個擁有「萬國津樑」鐘的琉球王國是什麼時候建立的呢？那就早了去了，不過說到這裡，我們總得以史為鑑，我也不能編故事，我向您推薦三本有關琉球王國的歷史書，琉球王國也有如中國的《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》這類的歷史書，第一本叫《中山世鑑》、第二本叫《中山世譜》、第三本叫《球陽》，這三本書都記載了琉球開國的如下神話傳說：

往昔，天城之中，有名阿摩美久之神。天帝召而諭之：此天城之下，有神可往而居住之靈地，唯是尚未成島，爾可降之作島……未幾，阿摩美久上天奏請作島。天帝賜給土石草木，阿摩美久以之作成數島……然數萬年後，仍無人類，神威亦無從可顯。於是，阿摩美久復又上天乞給人種……遂給天帝御子男女二人。此二人雖無陰陽和合，但因並列而居，以往來之風為緣，遂生三男二女。長男，國主之始也。是為天孫氏。二男，諸侯之始。三男，百姓之始。一女，君君（巫女之首）之始。二女，祝祝（眾巫女）之始也。此後，始有夫婦婚合之儀。長男天孫氏建立了「天孫王朝」。根據《中山世鑑》的記載，天孫王朝之後為舜天王朝，延續了三代、七十年。《中山世鑑》稱舜天王為「大日本人王五十六代、清和天皇之孫……（源）為朝公」之子「源尊敦」。《中山世鑑》稱舜天王朝的三位國王為舜天、舜馬順熙和義本王。義本王「自稱不德」，讓位給英祖王，即琉球中山國的始祖。

琉球國的開國史，在《中山世譜》及其後於1745年成書的由鄭秉哲等編撰的《球陽》中又有了進一步的變動，與《中山世鑑》相比，上述記載中的神話成分有所減弱，隱含了外界有人漂流至琉球本島的可能。

蓋我國開闢之初，海浪氾濫，不足居處。時有一男一女，生於大荒際，男名志仁禮久，女名阿摩彌姑，運土石，植草木，用防海浪。而嶽森始矣。嶽森既成，人物繁夥。然當時之俗，穴居野處，與物為友，無有價傷之心。歷年既久，人民機智，物始為敵。於是，復有一人，首出分群類，定民居者，叫稱天帝子。天帝子生三男二女，長男為天孫氏，國君始也。二男為按司始（諸侯），三男為百姓始。長女為君君之始，次女為祝祝之始，而倫道始矣。

同中國一樣，一說起中華5000年文明，應從哪兒說起呢？那得從黃帝堯舜禹開始說起。每一個民族都會有自己的英雄傳說。話說在很早以前，有一個名叫天城的地方，在這個天城，有一個叫阿摩美久的神，她不是世界上最高的神，世界上最偉大最高的神叫天帝。天帝有一天告訴阿摩美久，說在天城之下，有一片神奇的地方，你可以去居住。然後這個阿摩美久就帶著山石草木來到下面的這個海洋中，開始造島，逐漸的就造成了我們前述所說的這一百多個島嶼。但是建造好了之後呢，這些個島嶼上經過了數萬年，仍然沒有人住。你沒有人居住，那天神的神威就沒法顯現。你今兒變一蒼蠅，明兒變一蚊子，後兒變一蟑螂，人也看不見呢？所以你變了半天，你孫悟空72變管什麼用，你顯擺給誰看呢？這個時候阿摩美久就覺得孤單，又來到天庭，跟天神說，天神哪，你借給我一些人類的種子吧。於是，天神就派了男女二人，跟著阿摩美久來到阿摩美久所居住的這個人間的地盤，這一男一女不是我們通常的人因愛而婚而生的兩個孩子，而是天神自己捏的。拿什麼捏的呢？這故事裡頭沒說，但是這兩個人來到這片地域以後，他們就因愛而婚而生了，生了一大堆孩子，三個兒子，兩個姑娘，這大兒子便是這片島嶼上最早的天孫王朝的國王，他的兒子，也就是大兒子以後的嫡長子就世世代代做國王了，他的二兒子便是這個天孫王朝屬下最早的諸侯，三兒子便是這天孫王朝屬下最早的百姓，大女兒便是最早被稱為君君的巫女，巫女也叫女巫的首領，二女兒便是被稱為祝祝的眾巫女，也就是眾女巫，此後我們知道這片島嶼才真正開始了像人間那樣夫婦婚合的過程。

這些當然是傳說了。這裡最早的人類當然不是神生的，那麼又來自哪裡呢？

神秘族群——閩人三十六姓

關於琉球種族與文化的起源有很多說法，比較常見的說法認為，與日本繩紋時代屬於相同文化的人種在西元前10世紀到西元前3世紀之間，從中國中南部沿海地區來到包括琉球群島在內的日本西南部地區，並從西向東擴散。也有說法認為，古琉球文化屬於百越文化的一部分。另一種常見的說法是，上古時代的琉球居民來自印度尼西亞和澳大利西亞島鏈，屬於馬來人。我們暫且不說琉球最早的居民來自哪裡，但有一個神秘的族群卻是的的確確存在的。

在古琉球王國斑駁陸離的歷史底片上，曾經活躍過一個神秘的族群——「閩人三十六姓」。有關這一特殊群體的傳說，在各種撰述中時有涉及卻又語焉不詳，充滿神秘氣息。而在波瀾萬丈的東亞海洋史上，這支神秘的族群時隱時現，隨歷史的疾風怒濤聚合零落，歷程十分悲壯。「閩人三十六姓」受到琉球王國非常的重視優待。他們來到琉球國後，得到上至王府和下到民間的極大尊重，成為琉球王國裡一支享有特殊待遇的族群，大都被委以重任，參與國家重要政治經濟文化活動，並世代享有高官厚祿，甚至官拜相國，成為琉球國中影響至大的名門望族。他們集中居住的地方叫「唐營」——唐人聚居區。後來叫「久米」。久米村有兩個大廟，一個大廟是孔子廟，一個大廟是天后、關帝廟。孔子廟很大，叫「堂三楹」，中間奉孔子，兩邊奉他的兩個屬下，分別拿著《易》《書》《詩》《春秋》。天后、關帝廟也是三楹格局，中間天后，西面關羽，天后就是天妃。

據史家考據，「久米」的意思就是「永久享有俸祿」。至今仍是一個古意盎然的散發著高貴氣息的地名。「閩人三十六姓」世代聚居的久米村，座落在王都首裡城，是琉球國王直轄地，與琉球國王府王族及高官重臣七大姓比鄰而居，是琉球王國的四大城邑之一，也是桂冠雲集的高尚社群。這些閩人後代的琉球士大夫家庭生活似乎都很優渥豐裕，家家有精心打造的花園庭院，裡面種植奇花異卉，還有「假山池苑，率有丘壑，供人遊覽」。

依照琉球官制，居住在王都首裡的尚、向等王族七大姓，世代為王室婚姻，法司、紫金大夫這種等級的官員，均不出七姓。而琉球人至今老少皆知的蔡溫，早年因為學業優異，被琉球王破格擢拔為法司，成為琉球國曆史上的一代名相。蔡溫於清康熙四十六年以進貢船存留官的身份，在福州留學三年，拜長樂人劉希開為師，專攻天文、氣象和地理。因他勤奮好學，劉甚為感動。蔡回去後任國師，於清雍正六年（1728）又當上了琉球國從一品的「法司官」。為了治理山水農田，他不辭辛勞到各地考察後提出了「依法決川，兼修民田」的計劃；並大力宣傳他制定的《山林法》和《農田經界法》，對琉球生態環境的保護和農業生產的發展作出了重大的貢獻。「閩人三十六姓」被稱為琉球國中最負文物聲名的族群。

而具體到36個姓究竟是實數還是虛數，而又具體由哪36姓氏構成也是眾說紛紜，沒有統一的結論。

福州琉球館展示的「閩人三十六」姓氏寫著：蔡、鄭、金、林、陳、毛、王、梁、阮、孫、曾、魏、程、紅、周、李、高、吳、沈、田、馬、錢、宗、葉、範、楊、郭、翁、於、韓、賈、俞、陶、伍、江。但據福建師範大學歷史系研究明清福建海外貿易的謝必震教授考證：上述36個姓氏中屬於「閩人三十六姓」行列的只有蔡、鄭、金、林、陳、毛、王、梁、阮、孫、曾、魏、程、紅、周、李、高、吳、沈、田、馬、錢、宗、葉、範、潘等26姓，其餘姓氏尚待確認。

《水滸傳》中有「三十六天罡，七十二地煞」之說，《西遊記》裡的豬八戒也有三十六變，這裡又冒出個「閩人三十六姓」，又是怎麼個事情呢？他們可不是豬八戒變的，也不是上天派到人間的，而是上天的兒子派到琉球的，也就是天子派過去的。哪個天子呢？明朝開國皇帝朱元璋。這三十六姓可不得了，不是一般人，朱元璋說「賜閩人三十六姓善操舟者，令往來朝貢」，這些人可都是皇帝精挑細選出來的。他們是精通造船、天文、氣象和孔孟學說的專業人才和精英集團，不是一般人能入選的，那個時候比現在的什麼海選要嚴格多了，科學家選秀，您看中國哪個電視臺開過啊。連咱們山東衛視都沒敢開，別的人就更開不了了。就有這麼個故事，說有個人為了入選也是花錢託關係，他託的誰呢？託的偉大的航海家鄭和。鄭和不僅給琉球推薦人，還給他們送物，在我國臺灣、琉球那邊有很多特產的水果，很貴。還有一種特產叫「三寶姜」，其實就是生薑。臺灣、琉球一帶本來沒有姜。西元1424年，「三寶太監」鄭和率領龐大船隊第六次訪問南洋各國，船隊受到了臺灣原住民（即高山族同胞）的歡迎，高山族同胞在生活、航路識別等方面給予鄭和船隊大力幫助。他發現不少高山族同胞都生活在山高水冷的地方，容易生病，就下令把隨船攜帶的生薑送給他們，並告訴當地人，生薑可以驅寒去溼，避腥不葷。鄭和及其船員還教會他們用生薑治病、防病和調味，並親手把一些生薑種植在當地的土地上。從此，生薑開始在臺灣島紮根落戶。為了紀念鄭和，他們把生薑叫做「三寶姜」。為什麼呢？因為鄭和又稱「三寶太監」嘛。

「閩人三十六姓」在琉球的繁衍生息是中華民族與琉球民族逐漸融合的過程。「閩人三十六姓」中人在完成航海朝貢使命的過程中，有的在航海途中溺水，有的因為環境艱苦及自身疾病等情況，「或老而返國，或留而無嗣」。即使如此，在這個時期，「閩人三十六姓」尚可從來琉球貿易或因颱風等海難漂到琉球的福建商民中吸收補充。「閩人三十六姓」在琉球的繁衍雖然出現了血緣關係「擬製」（擬製血緣關係是指，本來沒有血緣關係或沒有直接的血緣關係，但法律上確定其地位與血親相同的親屬）的現象，但是這些現象的產生，是以居住國的血統認同中華血統，以通華語、認同中華文化為條件的，所以「閩人三十六姓」後裔能夠長期保持華裔的文化特徵和社會心理。

那麼，這塊土地上最早的國家是什麼時候出現的呢？這話還得從西元12世紀說起，也就是兩宋交替之際。那個年代，琉球島上有三個國家：北山、中山和南山。這是三個獨立的王國，分別被稱為山北國、中山國、山南國。這些國家存在了200多年之後，轉眼到了1406年，也就是我們明朝永曆年間。有一個叫尚巴志的人起兵，一舉擊敗了中山國王武寧，奪取了中山王位，但他自己沒坐。為什麼呢？他有老爹，讓他爹當了名義上的中山王，他自己執掌國政。十年以後，1416年他發兵滅掉了山北國；1422年，他爹終於死了，他自己成為了國王；1429年，他又滅了山南國。這樣就統一了琉球群島，開始了第一尚氏王朝。至此，琉球成為一個統一的王國。

琉球王朝興衰

上述傳說中的長男天孫氏建立的「天孫王朝」，歷25代。天孫王朝之後，是為舜天王朝。這一王朝延續了3代73年。舜天王朝的開國之君姓源，號尊敦，1187年至1238年在位。傳了兩世之後，1249年，義本王繼位。11年後，義本王自稱「為天所棄，民半失」，因「飢疫並行」，讓位給天孫氏後裔英祖王，即琉球中山國的始祖。

英祖王1260年即位。英祖王之後，歷大成王、英慈王，至玉成王時，「世衰政廢，為戰國數十年。先王遺風變易盡，國分為三：中山王、山南王、山北王也」。史稱「三山時代」。玉成王政令所及的區域僅是中山王國。據《中山世鑑》、《中山世譜》、《球陽》等書記載，中山王國以首裡按司為中心，山南王國以大里按司為中心，山北王國以今歸仁按司為中心。三國之中，以中山國最為強大，山北國實力最弱。其時山南、中山、山北三國分別位於琉球大島（沖繩島）的南部、中部和北部，勢力並未發展到北方的奄美群島和南方的先島群島。由於「三山爭衡攻戰不息，海島亦絕貢不朝，而中山愈衰焉」。

在「三山」混戰中，最終取得勝利的浦添按司察度，於1350年西威王死後被尊為中山國王。1405年，中山國政權轉落到原屬山南王國轄下的佐敷按司思紹與其子尚巴志之手。1406年，尚巴志擊敗中山國王武寧，奪取中山王位，奉其父為名義上的中山王，他自己執掌國政。1416年滅山北。1422年其父死，正式繼位為王。1429年滅山南，統一了琉球，開創了第一尚氏王朝。至此，琉球成為一個統一的王國。

這個統一琉球的巴志與中國有些淵源。1430年，明宣宗賜他「尚」姓，改叫尚巴志。這在琉球三大國史之首的《中山世鑑》中有記載：尚巴志統一三山後，「遣使請冊封於大明。宣宗皇帝悅其至誠，宣德三年（1428年）遣內監柴山、副使阮鼎，賁詔至琉球，封為琉球國中山王，賜王尚姓。」這就是琉球「尚氏」王統的由來。「尚」字，在中國古代用語中，具有管理帝王事務的含義。中國民間姓氏，至少多達百餘家。明代皇帝專門諭賜巴志「尚」姓，而不賜其他姓氏，顯然內含深意。

尚氏王朝按時間先後可分為第一尚氏王朝（1405—1469年）和第二尚氏王朝（1469—1879年）。在第一尚氏王朝的尚巴志統治時期（1422—1439年），已經初步奠定了琉球王國的統治基礎。依據日本學者的研究，現在沖繩那霸市內首裡的「王城」，便是在尚巴志即位前後修建的。首裡城的建築，並不是「坐北朝南」，而是坐東朝西，面向位於琉球西方的中國。首裡城的西向，當是古琉球國向化或臣屬的又一象徵。第七代國王尚德執政時，又征服了奇界島的按司勢力。1469年，琉球國發生內亂，尚德王被殺，「第一尚氏王朝」滅亡。1470年，本名金圓（後改名尚圓）的御鎖側官（主管財物）被群臣推舉為君，建立了琉球國史上的第二尚氏王朝。

1472年明朝使臣冊封金圓（已改名為尚圓）為王，史稱「第二尚氏王朝」。第二尚氏王朝的第二代國王尚真王統治時期（1478—1525年）為琉球的黃金時期，先後征服了八重山、與那國等島。至1522年（明朝嘉靖元年）尚真王平定與那國島「鬼虎之亂」後，琉球王國終於將勢力擴張到整個琉球列島，確定了北起喜界島、奄美大島，南至宮古、八重山群島的疆界，即琉球史書中所稱「三省並三十六島」。尚真王確立了琉球的官員品秩、朝儀制度、神官制度、賦稅制度、行政劃分，擴建了首裡城，廢除了殉葬習俗，召各按司赴首里居住，禁止私人擁有兵器，確立了琉球王國的政治經濟體制，此後琉球進入穩定發展的時期。

日本對琉球覬覦已久。西元698年，日本文武天皇派了一支探險隊到達琉球，並聲稱其為日本範圍的一部分；12世紀，日本九州的統治者被天皇冠以「南部島嶼領主」的稱號；明朝中後期，日本豐臣秀吉北侵朝鮮時，曾派諸侯島津氏發兵三千征伐琉球，在俘虜了國王尚寧後，又令其向日本南部九州的薩摩藩輸送錢財糧食，以供軍餉之需。1441年，日本薩摩藩又取得了對琉球北部島嶼的控制權。1609年，薩摩藩主島津家久率兵侵略琉球，強迫琉球進貢，並強佔北部奄美五島為薩摩藩的直轄地。明治維新之後，明治政府將對外擴張定為國策，急於把琉球納入版圖之中。1871年7月，明治政府「廢藩置縣」，將薩摩藩改稱鹿兒島縣，並單方面將琉球劃歸鹿兒島縣管轄。第二年，日本又強置琉球為琉球藩，從而完全控制了琉球。1879年4月，為了徹底將琉球納入日本統治之下，日本悍然廢除琉球藩，將奄美群島及以北的島嶼全部劃由鹿兒島縣管轄。同時，日本將奄美群島以南至我國臺灣以北諸島劃為第47個縣，即沖繩縣。沖繩縣的範圍包括以沖繩本島為中心的沖繩群島，以宮古島為中心的宮古群島，以石垣島、西表島為中心的八重山群島和沖繩本島以東400公里處的大東群島。從此，琉球被鹿兒島縣與沖繩縣一分為二，「沖繩」一詞也就取代了原來的「琉球」稱呼，曾經叱吒海上的「萬國津樑」也就消失了，這也就是我們開始講的那口「萬國津樑鍾」現在在沖繩縣博物館裡的原因了。