"怎麼辦，想想看。"小葇假裝想了一下。"有了，我們到德國去，替玻璃鯰行道，去把諾貝爾獎搶回來。"
"可是我怎麼去呢?你知道我不準出境，這個政府不放我走。"
"按照憲法不是人民有遷徙的自由嗎?"
"你這話，使我想起一個故事。這個政府喜歡抓人，不分老少，有一次抓到一個十六歲的小朋友，也算政治犯，人間他怎麼這麼小就抓進來了，他說他上公民課，公民書中寫按照憲法，人民有集會結社的自由，他就找同學們大家想集會結社，結果就給抓來了。我以為公民書裡寫的是真的。——這就是他的結論。這小朋友很好玩，他說他是天生革命家。後來查出，原來他只能白天革命，一到晚上，他就有點怕鬼。牢房的陰氣很重，很多死刑犯都住過，都從裡面被拖出去槍斃，所以這小朋友很害怕。後來他被判感化三年。感化後一齣獄，他就自殺了，聽說為了一個女朋友。"
"殉情派?"
"殉情派。"
"這樣說來，你在十六歲時就不相信公民課本了?"
"我不相信的歷史很久，所以我不能出境，我不以為異。幾年前美國大使請我去美國訪問四個月，由美國國務院請客，可是這個政府不准我出境，沒有走成。如今不但出不去，反倒又要進去了。我的遷徙自由是朗監獄遷徙的自由。"
"真慘。"小葇惋惜的說。
"真慘。"我補了一句。"不過，更慘的是朝聖者，朝聖者沒有一個人洗澡的自由。"
"你說什麼?"
"我說你我都是朝聖者。可能要一起洗。"
"怎麼可以?"小葇有點急了。
"怎麼不可以?你的困難在那裡?告訴我。"
"那多難為情，把身體給男人看。"
"問題是你現在穿了牛仔褲，還不是給我看嗎?"
"可是看到的是牛仔褲啊。"
"牛仔褲有用嗎?你知不知道，我有一種半愛克斯光透視力?用愛克斯光看人，一看就看到骷髏一具，看得太深了；不用愛克斯光看人，又只看到衣服外表，看得又太淺了。這兩種看法，一種是過，一種是不及，都不行的。只有我的半愛克斯光透視力，可以透過衣服，只看到肉體，而看不到骨頭。"
"你真有這種本領?"小葇緊張的看著我。
"有。"我打量著她。
"那你太可怕了!"她突然用柔軟的手蓋住我的眼睛。"真沒想到你長了一對黃色的眼睛。那每個人在你面前，豈不都變成那樣了?"
"誰說不是啊?一般人要到天體營要到日本的公共浴池風呂屋才能看到裸體，可是我卻不需要，我走到哪兒，那兒就是天體營或風呂屋。"
"那樣的話，怎麼在你面前呢?我在你面前成了什麼呢?"
"成了聖靈般裸體女人。所以我說，你是聖女。"我抓住她的手腕，把她兩手放下來。
"那你先抬著頭看天花板同我講話，我們要先弄清楚。"
"好，我拾著頭講話。"
"聖女難道得先從身體來證明?你弄錯了，要先從靈的一面來證明才對。"
"從靈的一面來證明是一種程式上的錯誤。沒有肉，那有靈?一定向在靈光。六世紀範縝主張神滅論，他說精神之於形體，就好像刀刃之於刀子，從沒聽說過刀子沒有了還有刀刃的，怎可能形體不見了還有精神呢?這才是正確的；十八世紀萊布尼茲(leibniz)在單子論(monadologia)裡說沒有肉就沒有靈，但上帝不在此限。他說得也對，但但得不好。他忘了看米開朗基羅(michelangdo)的壁畫，在壁畫裡，上帝也有肉身的。"
"所以，你就先從皮肉著眼。"
"一點不錯。"
"這算不算皮肉之見?"
"不算，這樣的皮肉之見才是真皮肉之見。"
"但是，撇開米開朗基羅的上帝造型不談，上帝恐怕還是以純靈的無形存在著的。"
"不對。《創世記》第一章記上帝說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。可見上帝是有形存在著的，並且長得跟我一樣。學哲學的人，從萊布尼茲直到你，都沒有好好細看《創世記》。當然也沒有好好細看宋郊的《元憲集》。《元憲集》中有才作仙家守廁人的詩，仙家既有廁所，可見上帝不但有肉身，還會拉屎撒尿呢!"
小葇笑起來。"那麼，到底有沒有純靈的無形存在呢?"
"也許佛教的觀音有那麼一點兒。理論上觀音是無形的，他要靠現眾身——在大眾身上顯現——來表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄隨意，他還可以化為飛禽走獸、化為青龍白虎、化為你和我。他的無形，必須寄在有形上面，所以即使是觀音，也沒辦法純靈的無形存在。"
"這樣說來，無形存在只是理論?"
"甚至只是理論都有人不同意呢!莊子就有道在大小便中的話，可見道也要有形的展示自己，不管多騷多臭。只不過不是借屍還魂，而是借屎還魂而已。"
"你的理論最後是借肉還靈是不是?"
"可以這麼說，我用半愛克斯光透視了你。在你的聖靈般的裸體身上，我告訴我自己說：這是個小聖女!"我說這些話的時候，我拾著的頭早已恢復常態，我又渾身上下打量著她。
小葇發現了，她扳著我。"你背轉過去，背對著我說話吧，我不要你看我。"
"好的，我就揹著你說話。——你在背後聽我說你好話。"
"但是，我總覺得，你好像過於注意了肉一點，你好像不覺得靈比肉高。"
"為什麼靈要比肉高呢?靈比肉高的做法是有問題的，我要好好給你洗一次腦。想想看：人類本是動物出身，他在原始競爭中，肉體的本錢並不足：遊不過解放、纏不過巨蟒、跑不過豺狼、打不過獅熊虎豹。一場混戰下來，結局常是人為萬物之肉。這時候，人類站起身來，開始頭腦體操，最後自敗部轉入勝部冠軍，成為萬物之靈。靈呀靈的，到頭來卻發現不夠靈，因為解決不了靈與肉的多邊關係問題。最早鬧出這種問題來的，是西方中古前期的基督教。基督教的理論家和文字警察們，認為人類靈魂的永生，有賴於一個先決條件，就是對肉的控制。對肉的控制，本是哲學家、宗教家的一個老題目，但到了中古教棍手裡，卻變得走火入魔。中古教棍提出一種毫無根據的怪論，叫做唯靈論，或叫靈魂至上論、或叫祟靈貶肉論。這種怪論，不論怎麼巧立名目、怎麼疊床架屋、怎麼演繹，它的基本論調，不外靈是高的、聖的、好的；肉是低的、邪的、壞的。這種靈上肉下發展的顛峰，可以達到肉的行為足可全被靈給架空的魔術程度。一個學者型的教棍有次發為妙論，宣佈只要在靈的方面不懷邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶，而毫不犯淫罪。這就是說，肉的行為，只要一滴靈，就可以一點也不肉了!這種靈肉分離的摸奶奶功夫，這種日中有色、手中有肉、心中無色的言論，進一步發展就更精彩了。《教會史》(historiaecclesiasticus)裡記巴力斯坦的洋和尚，能過百分之百的高明而神聖的生活，能夠完全克服他們的情慾，火候可達到與女人一起洗澡，也無所謂的程度，因為他們的道性，不論看也好、不論摸也罷、不論摟也成，不論怎麼動作，他們都不能恢復自然狀態與反應。換句話說，他們都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠極了!真這麼柳派嗎?恐怕大有問題。這種目中有色，心中無色的不近人情的唯靈論，它在靈的方面，成色如何、純度如何，一細查教棍們狗屁倒灶的歷史，便恍然大悟。經查自教皇以下，袞袞諸公，都不乏有私生子的記錄。私生子生下來，他們紛紛謊報，說這些小朋友是自己的侄兒或外甥(nepew)，進而大加提拔，形成標準的引用親戚(nepotism)現象。演變到跟他們沒有生殖器關係的非公子哥兒，就難得出人頭地。這種局度唯靈論的低階趣味，把他們一海底撈，就原形畢露。所謂唯靈之靈，其實一點也不靈。雖然這樣，唯靈論者還是作怪不已。有些洋和尚堅持與處女同床，但要秋毫無犯，這種故意用來考驗自己的女人，專有名詞叫mulieressubintroducate私養的女人。一本《愛爾蘭聖徒傳》(lvivesoflrishsaints)裡，曾記錄兩個聖徒，都自信通過了同床異夢的考驗，而比賽誰最坐懷不亂。別人爭短長是爭雄，唯靈論者爭短長卻是爭不雄，真是所爭非她了!這種公然不雄赳赳的氣昂昂，畢競非常人所能堪，所以道性低的唯靈論者，只好釜底抽薪，採取根本隔離的辦法，他們堅持不見可欲，其心不亂。莫里哀(moliere)，在《塔土夫》(tartuffe)一劇裡，描寫塔土夫一見陶麗茵(dollne)，就趕忙掏出一條毛巾給這女人，理由是：若不用毛巾擋住大奶奶或小奶奶，看到的人的靈魂將會受傷!像塔土夫這種魯男子，還算是見到肉才不能自制的。另有一種尚沒見肉只見女人就不行的，就更慘不忍暗。宗教史裡有太多的拒見女人的故事，來科波利斯(lycoplis)地方的聖徒，有四十八年之久沒見過女人，為了深信只有這樣徹底的不見肉，人才能夠只見靈。唯靈唯到這種落荒而走的境界，他們的靈也真太見不得人啊!上面所說唯靈論的種種怪象，它的基本魔障，就在將人靈肉二分。誤信靈肉二分的人，他們在生理構造上，奸像多了一層道德的橫隔膜。隔膜以上，是仁義道德、是上帝；隔膜以下，是男盜女娼、是魔鬼。他們認為，靈是清潔的，肉是骯髒的，因而祟靈貶肉。這種祟靈貶肉一蔓延，即使教棍以外，許多知識分子也大受感染，而絕對的靈上肉下起來。這個島上，一位狂熱擁護中國文化的大學教授，在課堂上，總用上部講精神文明存天理，去人慾的經典文化；可是課堂下來，他卻常用下部去反對經典中採封採菲，無以下體的訓示，而買肉青樓。不過可為這類教授開脫的是：靈肉的二分，倒不乏時代的背景，不能獨責於他。中國古代的知識分子，他們真正靈肉一致的焦點，不是老婆，而是舊藝綜合體——窯姐兒。這些日本藝妓的前身，她們不但會飲酒賦詩、小紅低唱，同時還會柳腰款擺，教君您意憐。不料後來世風日下，人心不古，人身亦不古，並且身心不再合一。女人靈的一部分，已上升到月滿西樓的修道院；肉的一部分，已下降到江山樓的妓院的卡緊卡緊(快快)派，以致心物二元起來：形而上者有靈無肉，形而下者有肉無靈，前者啟靈過分，後者洩慾太多，兩相輝映，終於變成了現代的不靈不肉之人。目前我們眼之所見的現代人，十九都是不靈不肉的，而不是靈肉合一，的，這是現代人的一大失敗。我這裡說現代人失敗，並非說老祖宗們靈肉合一的成功，而是覺得：以現代人的進步和頭腦清楚，理應比老祖宗們處理得高明、處理得漂亮、處理得達生近情、處理得和諧有致，可是細看之下，顯然並不如此。現代人仍在靈上肉下里兜圈子，又不能不肉，結果只好在靈魂純潔肉體不純潔的迷宮裡打轉，在仟情與罪惡感之中週而復始。現代人一方面迫尋瓊瑤《窗外》的純情派十七歲，一方面浪跡寶鬥里巷內的人肉市場，這是他們最大的羞恥。真正的靈肉一致者，絕不如此。他的境界，是《列子》書中心凝形釋的境界，他發乎靈，止乎肉，但絕不花錢買肉。揚州二十四橋的詩人杜牧，形式上是逛窯子，實質上該是因妓談情，因靈生肉。他若是花錢打炮的粗漢，也不會贏得青樓薄倖名了。現代買肉青樓的知識分子，實在無幸可薄，他們只是一團俗物，俗得連摸修女的奶的偽善都不配，——只該吃奶嘴!如今我這種靈中有肉、肉中有靈，既有靈感、也有肉感的人被人罰，一定得背對著女人說話，才能不犯罪，你說多不公平啊!"
"是不公平!可是誰叫你有這種半愛克斯光的本領呢?這本領一定使你所見無非是肉，當然靈就少了!所以，我倒建議你四十八年不見女人，這樣比較減少肉感、增加靈感。"
"你別忘了，那麼多年的坐牢日子在等著我，我不愁過沒有女人的日子，但要預習我在牢中變成唯靈論者，先不見女人是無效的，還是要在戰場上練兵——比如說摸修女rx房、比如說與女人一起洗澡、比如說與處女同床。可能這才是培靈的正道!"
小葇在背後打我一下。"你看，你這樣被罰還想入非非!我本來想叫你背轉過來的，這樣說，我又不肯了。"
"請不要這樣罰我，我人格擔保，取消半愛克斯光。保證從現在開始，你在我眼中，永遠是穿衣服的，即使你真的裸體，我也會朗誦《國王的新衣》童話，我也會在靈上給你穿上衣服，至少穿比基尼!"
小葇笑出聲來。"你好可愛!"她從我背後，小臉貼在我的耳邊。"那就說定了，我許你轉過身來。"
我轉過身來，貪婪的望著她，拉著她的小手。
"人格擔保，"她注視著我。"不說謊，你看到了什麼?"
"我看到了一個既非二分之一，也非四分之三的聖女，看到了一個百分之百的聖女。"
"她穿的什麼?"
"她上身穿背心式t恤；下身穿一內褲!"
"什麼!你——她撲到我懷裡，握起拳頭要打我，又放棄了。"你怎麼可以這樣!你使我跟你在一起，覺得我身上沒有保留!多難為情啊!你真不好!"
"有保留，我給你留下了t恤和內褲。"
"這樣怎麼夠!"小葇嚴肅的、憂愁的說。
"我實在忍不住，在靈上、精神上，我脫掉了你的牛仔褲。我知道你不會怪我，因為你把你交給了我，你不會拒絕我，你知道我會對你做對你最好的事。所以，我這樣做了——假想這樣做了，我認為這樣對你是最好的事。不要再說我過於注意了肉一點，我這樣做，你說是靈呢?還是肉呢?這是很高層次的靈，不是嗎?我痛恨花錢買風月場合的女人身體，沒有靈的肉，我是完全反對的。在這一點上，我是靈肉合一論者。我不相信靈肉可以二分，像一般知識分子或女孩子相信的靈魂純潔肉體骯髒，這樣的二分法，我是不信的，我相信肉體一樣純潔，我最喜歡一句勃朗寧(robertbrowning)的詩，他說：
靈之對肉，並不多於肉之對靈。(norsoulhelpsneshmore，nonthanneshhelpssoul．)
這是何等靈肉平等的偉大提示!這詩人又指出：肉乃是愉快(pleasant)的象徵,是可以給靈做漂亮的玫瑰網眼(rose-mesh)的，這種卓見，實在值得滿腦袋靈魂純潔肉體不純潔的衛道者反省。懂得愛情的人，絕不忽略靈肉任何一方面。說靈是高的、聖的、好的；肉是低的、邪的、壞的。這種靈上肉下的思想，是錯誤的。靈肉其實是對等的、平均的、均衡的，靈中有肉、肉中有靈。噢，小葇，你不也是這樣相信嗎?你要的我，不是純靈的柏拉圖式戀愛(platonicelove)吧?也不是純肉的強暴你的發洩吧?你要的我，當然是靈肉一致的，是不是?"我把她從我懷裡扶開，捧著她的小臉，逼問她。"是不是?你說是不是?難道你真的只要伯拉圖式戀愛?那樣也可以，我們就在這房裡精神戀愛吧，我保證我不碰你，你可以放心；還是你要我把你當做人肉販子轉運來的小女奴，由我一次又一次的強暴你?"
聽了我的長篇大論，小葇茫然的望著我，臉色凝重。我輕拍一了兩下她的小臉，站了起來，也臉色凝重。
"小葇，你選，你要那一種?"
沈默了好一會，小葇輕輕的問："如果我不選，由你選，你選哪一種呢?"
"真是學哲學的，真是學哲學的，把底來摸(dilemna)、把兩難式留給別人。"我假裝生氣，隱含責任的盯著她。
"我現在知道你了，你好可怕，你說你要強暴我。"小葇弄清我沒生她的氣，有點賴皮起來了。
"你誣賴我，強暴還讓你選嗎?我由你選，你由我選，還算強暴嗎?"
"還算。"小葇更賴皮了。
"好吧，如果你這樣不安，我願讓步，讓你一個人在浴室洗。可是，輪到我在浴室洗的時候，我要你陪我，替我洗背。可以嗎?"
小葇低下頭，猶豫了一下，終於說出："如果關燈，也許考慮陪你一分鐘。"
"我好高興你肯陪我，"我輕拍一下她的頭。"不要也許考慮，就說定了吧。"她沒答話，只是深情的看我一眼。