很難很難；並且很多人根本也不想，她們寧願糟蹋了青春。清朝有一個「高節婦」，十七歲起守寡，守到九十六、歲，共守了七十九年，是「守寡大王」。
歲起守寡，守到九十六、歲，共守了七十九年，是「守寡大王」。
他們幾乎什麼都沒有，甚至連自己的名字都沒有
漢朝開始才有女人私人的名字，有的還是沒有，只叫做什麼什麼「氏」而已。你一看到什麼什麼「氏」，比如說陳氏」、「王氏」，你就知道「是個姓陳的女人」、「是個姓王的女人」，這就「夠」了卜‘氏」字是一個表示「是女人」的通用說法，其他同類的字還有「姬」、「姜」等等，都屬於這一類。古代有個女人叫「孟姜」，傳說中為了找丈夫，曾哭倒長城，後來人們不知道「孟姜」的意思就是「是個姓孟的女人」，以為「姜」是她的名字，於是硬把她叫做「孟姜女」，這是不通的，「姜」就是「女」，這麼一叫，孟姜「女」豈不成了「孟女女」了嗎？麼什麼「氏」，比如說陳氏」、「王氏」，你就知道「是個姓陳的女人」、「是個姓王的女人」，這就「夠」了卜‘氏」字是一個表示「是女人」的通用說法，其他同類的字還有「姬」、「姜」等等，都屬於這一類。古代有個女人叫「孟姜」，傳說中為了找丈夫，曾哭倒長城，後來人們不知道「孟姜」的意思就是「是個姓孟的女人」，以為「姜」是她的名字，於是硬把她叫做「孟姜女」，這是不通的，「姜」就是「女」，這麼一叫，孟姜「女」豈不成了「孟女女」了嗎？從上面一些現象裡，你一定感到中國古代女人的處境實在很特殊，要了解這些現象，你必須再進一步，多瞭解一點。
須再進一步，多瞭解一點。
在漢朝的時候，有一個女人叫班昭，她的丈夫姓曹，所以她又被叫做「曹大家」（「家」在這裡念做「姑」），她有兩個有名的哥哥：一個是寫《漢書》的班固；一個是出使西域「不入虎穴，焉得虎子」的班超。這位妹妹，實在是個莫名其妙的女入，她若不莫名其妙，她不會寫一部叫做《女誡》的書，這部書，是女人寫來教人如何壓迫女人的，你說莫名其妙不莫名其妙？在這裡念做「姑」），她有兩個有名的哥哥：一個是寫《漢書》的班固；一個是出使西域「不入虎穴，焉得虎子」的班超。這位妹妹，實在是個莫名其妙的女入，她若不莫名其妙，她不會寫一部叫做《女誡》的書，這部書，是女人寫來教人如何壓迫女人的，你說莫名其妙不莫名其妙？《女誡》這部書，其實也不算是一部書，因為從出版大家蕭孟能、沈登恩眼光看來，它的字太少了，它只有一千六百個字。但這一千六百個字，卻集了壓迫女人思想的大成，並且變為以後兩千年女人的修身教科書，它的勢力可真大！
字太少了，它只有一千六百個字。但這一千六百個字，卻集了壓迫女人思想的大成，並且變為以後兩千年女人的修身教科書，它的勢力可真大！
在《女誡》裡，有很多「奇妙」的理論：
比如說，它主張女人要卑下、要軟弱，女孩子生下來第三天，就該把她放在床下面，來表示她的卑弱；示她的卑弱；
比如說，它主張女人要無條件的服從丈夫，丈夫就是「天」，因為「天」是不可以違背的，所以丈夫也不可以違背。對丈夫要像忠臣對皇帝、孝子對爸爸一樣；＿
所以丈夫也不可以違背。對丈夫要像忠臣對皇帝、孝子對爸爸一樣；＿
比如說，它主張丈夫可以再娶，可是太太不能再嫁；
比如說，它主張做太太的方法，是在使丈夫不打她、不罵她；
比如說，它主張丈夫對太太，是一種「恩」情——這部書的作者，根本還不懂得什麼是愛情！
情！
從班昭這部書以後，也有一些書跟著冒出來，大談女人該如何如何，像魏晉時代張華寫的《女史箴）、唐朝太宗長孫皇后寫的《女則》、陳逸太太鄭氏寫的《女孝經》、宋若華寫的《女論語》、明朝成祖仁孝文皇后寫的《內訓）、呂坤寫的（閨範）、清朝籃鼎元的（女學）等等，和班昭那本《女誡》一樣，也有很多很多的「奇妙」理論出現。現以《女論語》為例，在《女論語》中，宋若華主張女人《女史箴）、唐朝太宗長孫皇后寫的《女則》、陳逸太太鄭氏寫的《女孝經》、宋若華寫的《女論語》、明朝成祖仁孝文皇后寫的《內訓）、呂坤寫的（閨範）、清朝籃鼎元的（女學）等等，和班昭那本《女誡》一樣，也有很多很多的「奇妙」理論出現。現以《女論語》為例，在《女論語》中，宋若華主張女人走路的時候，不要回頭；
說話的時候，不要掀嘴唇；
坐的時候，膝蓋不要動；
站的時候，裙子不能擺；高興的時候，不能有大聲；不能跟男人在一起；不要朝牆外面看；不能走出家裡的大庭。只能待在家裡，看李敖的文章。除了上面所說的．中國女人所處的地位以外．還有兩個早大的特色，就是「貞節」與「小腳」。「貞節」觀念是所謂「忠臣不事二君‘列女不嫁二夫，這本是古代中國人認為的美妙理想，到了一千年前的宋朝，才開始大行特行起來。大行特行的原因，是由於宋朝的「哲學家」程額的一段話：有人問程顥，如果一個女人死了丈夫，若不改嫁就無法生活，就得餓死的時候，那可怎麼辦？誰想到程穎老夫子的不近人情的答覆是：「餓死就餓死算啦！餓死是小事情，可是失掉貞節卻是大事情！」不能走出家裡的大庭。只能待在家裡，看李敖的文章。除了上面所說的．中國女人所處的地位以外．還有兩個早大的特色，就是「貞節」與「小腳」。「貞節」觀念是所謂「忠臣不事二君‘列女不嫁二夫，這本是古代中國人認為的美妙理想，到了一千年前的宋朝，才開始大行特行起來。大行特行的原因，是由於宋朝的「哲學家」程額的一段話：有人問程顥，如果一個女人死了丈夫，若不改嫁就無法生活，就得餓死的時候，那可怎麼辦？誰想到程穎老夫子的不近人情的答覆是：「餓死就餓死算啦！餓死是小事情，可是失掉貞節卻是大事情！」程顥有一個大徒弟叫朱熹，就是後來被人稱為「朱子」的，在程顥以後，大力宣傳他老師的這種錯誤說法，從此以後，中國人便中了他們的毒，著迷起來，中國的女人便在盲目的宣傳下，不斷的做著不近人情的維護貞節運動：有的甚至被男人拉了一下胳膊，就氣得自己把胳膊砍下來，認為那隻胳膊已被那男人弄髒了；有的甚至要和未婚而死的丈夫——死人——結婚，抱著死人的靈牌舉行婚禮……提倡貞節提倡到這個樣子，你說荒唐不荒唐？的這種錯誤說法，從此以後，中國人便中了他們的毒，著迷起來，中國的女人便在盲目的宣傳下，不斷的做著不近人情的維護貞節運動：有的甚至被男人拉了一下胳膊，就氣得自己把胳膊砍下來，認為那隻胳膊已被那男人弄髒了；有的甚至要和未婚而死的丈夫——死人——結婚，抱著死人的靈牌舉行婚禮……提倡貞節提倡到這個樣子，你說荒唐不荒唐？
政府方面，為了獎勵貞節，有所謂「貞節牌坊」，是用石頭架起來的牌坊，鼓勵那些守寡守得最久的女人，或是那些為了維持貞節而死的女人。
守得最久的女人，或是那些為了維持貞節而死的女人。立「貞節牌坊」，表面上很簡單，骨子裡大不簡單，並不因為你守寡或殉情做得好，就可以立的，還是要看「關係」。比如說：這個寡婦的兒子有錢或者做大官，他媽媽的「貞節牌坊」就自然而然立了起來，所以這種獎勵，內幕重重，實際是「眾寡懸殊」的。
以立的，還是要看「關係」。比如說：這個寡婦的兒子有錢或者做大官，他媽媽的「貞節牌坊」就自然而然立了起來，所以這種獎勵，內幕重重，實際是「眾寡懸殊」的。
因為「眾寡懸殊」，傳說裡有人死了也不服氣。清朝乾隆皇帝下江南，看見「一婦人舉止異常，行不甚速，而常在御舟之前」。找來問她是不是有冤？她只說了一句話：「我戚家寡婦也。」就忽然不見了，原來是女鬼。乾隆皇帝說：「此必節烈婦人，來求族表者也！」於是如其所願。異常，行不甚速，而常在御舟之前」。找來問她是不是有冤？她只說了一句話：「我戚家寡婦也。」就忽然不見了，原來是女鬼。乾隆皇帝說：「此必節烈婦人，來求族表者也！」於是如其所願。
要想看「貞節牌坊」是副什麼模樣，臺南、金門都有，臺北新公園有兩個殘餘的牌坊，一個是「貞節牌坊」，一個是「孝子牌坊」。
個是「貞節牌坊」，一個是「孝子牌坊」。
孝子牌坊大都是給「殉母」的孝子立的。《二十年目睹之怪現狀川。說裡，就記有這種孝子，原來不是什麼「以身殉母」，而是因縱慾過度死在妓院裡的「火山孝子」。這小說中的孝子，確有其人，名叫岑德固，是請求西太后讓他「做一看家惡犬」的大官岑春渲的兒子。他被旌表成孝子，是官官相護的大官張之洞、端方等聯名請求的，矽表以後，他的事蹟宣付國史館，當然不包括命喪青樓在內。子，原來不是什麼「以身殉母」，而是因縱慾過度死在妓院裡的「火山孝子」。這小說中的孝子，確有其人，名叫岑德固，是請求西太后讓他「做一看家惡犬」的大官岑春渲的兒子。他被旌表成孝子，是官官相護的大官張之洞、端方等聯名請求的，矽表以後，他的事蹟宣付國史館，當然不包括命喪青樓在內。「貞節」以外的另一個特色，是「小腳」。
小腳是把小女孩的兩隻腳，用布帶用力裹起來，裹到骨頭也斷了、肉也爛了，可是不管斷不斷、爛不爛，還是要裹下去，直裹到一個畸形的新腳長出來，才算完事，這時候，這個女孩子再也不會活活潑潑的蹦蹦跳跳了，她走路都走不好了，更談不到跑來跑去了。
不斷、爛不爛，還是要裹下去，直裹到一個畸形的新腳長出來，才算完事，這時候，這個女孩子再也不會活活潑潑的蹦蹦跳跳了，她走路都走不好了，更談不到跑來跑去了。原來中國古人竟認為：女人被這樣裹了兩腳，就「老買」了。還有的中國古人竟認為：女人被這樣裹了兩腳，就「美」了。審美的眼光可真他媽的怪！正確的說法，這不是審美，是審醜。
人被這樣裹了兩腳，就「美」了。審美的眼光可真他媽的怪！正確的說法，這不是審美，是審醜。
中國人罵人寫文章又臭又長、講演又臭又長，說是「王母娘娘裹腳布」。王母娘娘傳說是黃帝的老相好，那個時代，還沒流行小腳，太早了；宋朝人的筆記裡，說小腳起於五代「春花秋月何時了」的李後主，可能又太晚了。因為它無法解釋一千圖百年前「雙行纏」、「履頭皆銳」、「底平趾斂」、「彈弦維足」等現象。小腳的形成是慢慢演變的，但在中國，起碼已纏了一千年！纏小腳，除了道德上的和審美上的原因外，還有一個原因，是性的，就是「足戀」。古代羅馬、中古西班牙，都有足戀的現象，漢朝成帝對「可憐飛燕」的妹妹趙合德，曾有過這種喜愛。中國性變態的文人，很多都喜愛小腳——尤其是臭的小腳，難怪他們作品臭不可聞。中國文人為了喜愛小腳，要寫（香蓮品藻）這種書，對小腳大做科學分類，分為五類十八品，整天嚮往「鳳鞋半折小弓弓，鶯語一聲嬌滴滴」；至於性變態的武人，就沒這麼風雅，他們要把小腳砍下來吃，「足下」害人，一至於此！有些鄉下女人，居然成了漏網之魚，有了天足或解放腳，這種人最怕成名，因為一成名，人人就注目足下，害得老太無法交代。明太祖朱元庫的馬後，有對全國聞名的大腳，明太祖為了維護這對大腳，不知砍了多少人的腦袋；李鴻章的媽媽也有大腳，外號叫「大腳伕人」。西太后五十大慶時，母以於貴，要召見李太太。李老太坐轎子到北京，滿朝文武拍李鴻章馬屁，都去歡迎。李老太從轎子裡無心伸出一腳，李鴻章怕她著涼，請她縮一下。李老太勃然大怒，大叫：「你老子都不嫌我腳大，你倒嫌我腳大！」一氣宣佈不下轎了。經過好說歹說，指天畫地，多方疏通，李老太才回心轉意，最後見到小腳的西太后，出盡風光。使全國觀感為之一變；全國大腳為之一新。西洋婆子要靠鼻子高低影響歷史，中國李老太單憑這雙大花腳，就踏破鐵鞋。今天中國以大腳丫子露面色相的腳色，都要感謝李老太，因為有了李老太，足下才能滿足。附帶要說的是，中國人小腳哲學如日中天的時候，竟發展到連男人的腳也以小為貴。所假「君子大頭，小人大腳」。要想做君子，腳大是不行的。所以男人也有以白布包腳的習俗，先包好，再穿襪，因此鞋前面比較尖。中國書呆子談中國哲學史、中國思想史、固有文化，卻沒看到中國人的小腳哲學，非但有眼不識泰山，也有眼不識泰水的腳了！