「你有沒有考慮我的反應？」

「應該沒有，因為你不知道我因你而進入的太虛幻境、大千世界。」

「因為我，你去了那裡，可是，你不帶我一起去。為什麼呢？」

「原因有一百個，第一個就是有人未滿十八歲。」

「可以想象那太虛幻境、大千世界是什麼，不許十八歲以下看得是什麼，色情、暴力，不外這些。」

「是有色情，是有暴力，甚至是兩者合一。」

「和我有關嗎？」

「有關。」

「怎樣有關？」

「要知道嗎？在那太虛幻境、大千世界裡，十七歲一次又一次被我強xx，這就是最明顯色情與暴力兩者合一。真的對不住你，你這可憐的十七歲。」

「所以，你不告訴我，我不讓我知道，就不必考慮我的反應。」

「的確如此。」

「這樣好嗎？」

「告訴了你，令人不快，就不太好。你會不快，是不是？」

「常常被強暴嗎？」

「可以減少二十次。」

朱侖笑起來，「如果那樣作你喜歡，我想我也喜歡。」

「在太虛幻境、大千世界裡，你不但被我強暴，還要被迫取悅強暴者，在被摧殘中喊出你喜歡，等等等等，你要配合做出太多太多的，我無法詳細描寫，因為你不到十八歲。」

「這就是成年人對十七歲的公道與正義！十七歲可以做，卻不可以看；可以說，卻不可以聽。……我在你的眼中，是兩個朱昆，一個是真實的我，一個是虛擬的我，對真實的我，你是agentlman,atruegentleman,但對於虛擬的我，你卻那樣一次又一次。可見你喜歡虛擬的我。」

人性虛偽的公道與正義

美麗是瞬間的，用「虛擬」留住女性定的美麗，死亡不可戰勝，用「虛擬」讓女性的美麗永生，成年人的世界，複雜和骯髒，是必然的，但不是最本質的，最本質的是「虛偽」，朱侖這個早慧的十七歲女孩，說「這就是成年人對十七歲的公道與正義！十七歲可以做，卻不可以看；可以說，卻不可以聽。」，虛偽的公道，荒謬的正義，成年人的靈魂和行為是分裂的，真實的「十七歲」在行為裡，虛擬的「十七歲」在靈魂裡，gentlman是舉止、行為、言談，色情和暴力合而為一的太虛幻境、大千世界，則是成年人的思想和核心，我們都知道，人性是複雜的，但是我們的分析還不能深入到這個層次，李敖的筆端切入到這樣的深度，「兩個朱昆」，也就是人性的兩面。

人們知道那個荒誕的太虛幻境有多麼醜陋，但是依然「喜歡」，那裡有快感，人們也知道gentlman是多麼高尚，但是依然推門而進「太虛幻境」，其實，不是十七歲的女孩是分裂的，而是人性是分裂的，是多面的，在這裡，或許我們應該超越兩性的羈絆，這不是男性和女性的矛盾和紛爭，任何兩性的話題都是哲學話題，對於人性的思考，我們應該放棄「好人」和「壞人」的標準，作家的筆常常是殘酷的，他扯下了人性的遮羞布條，為什麼「羞」？因為有「不好」，這讓我們無地自容，無處遁逃，人需要被引導嗎？需要，但是由誰來引導？誰配引導別人？誰有資格引導別人？誰是人生的導師？人們缺乏引導的原因，僅僅是因為沒有人，現實社會中的人有資格來引導，沒有人生的導師，所以，沒有引導。

引導是荒謬的，所以，我們會惶恐和迷亂，困惑和無奈，但是，我們想過沒有，這就是我們的人性本然，我們自己內心裡有「兩個」十七歲，這「兩個」，我們割不掉，廢不掉，迴避不了，不以為恥，深以為榮，我們又能怎樣？

賈瑞和他的鏡子背面

李敖在書中，說道一個解脫方式，那就是，在太虛幻境、大千世界裡，「享受」十七歲女生的手，而非身體，止於手yin，拒之zuo愛，這種解脫之道近乎荒謬，但是，有什麼更好、更道德的，更維護人類崇高的方法嗎？有，但是統統流於虛偽，也就是朱侖所說的「成年人對我們的公道與正義。」想起紅樓夢裡的賈瑞，警幻仙姑給他鏡子，看一面就可救命，他偏偏去看背面，看了之後「精盡而亡」，300年前，曹雪芹注意到了成年人的兩面，而且，曹雪芹也揭示了人性的無可挽救，人性的精盡而亡，但是曹雪芹只能用鏡子的比喻來揭示人性，比喻是不深入的，不犀利的，讓人懵懵懂懂中還有喘息，還有自憐。

而李敖，則把鏡子的兩面，化為「兩個朱侖」，「兩個十七歲」，我們是300年前精盡而亡的賈瑞，也是今天，力圖用手yin來擺脫人性荒謬宿命的「我」。

其實，我們不必憤恨作家的無情，我們既不是壞人，也不是好人，我們是矛盾的人，掙扎的人，是分裂中走投無路的人，是破碎中無可奈何的人，快樂里有罪惡，道德永遠是無力的，我們感嘆，汗顏，窩心，鬱郁，因為李敖，帶我們走進了如此一個太虛幻境、大千世界……