少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。……

帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰，「天清地曠浩茫茫，永珍回薄化無方，浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。」俗謂遊樂之處為桑中也，《詩》《衛風》雲「期我乎桑中」，蓋類此也。……及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。……

（卷一）

劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜，有老人著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開闢已前。向因受五行洪範之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂帛及紳，以記其言，至曙而去。向請問姓名，雲「我是太一之精，天帝聞卯金之子有博學者，下而觀焉」。乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，「餘略授子焉」。至向子歆，從向授其術。向亦不悟此人焉。（卷六）

洞庭山浮於水上，其下有金堂數百間，玉女居之，四時聞金石絲竹之聲，徹于山頂。楚懷王之時，舉群才賦詩於水湄。……後懷王好進奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隱於沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，採柏實以和桂膏，用養心神，被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，謂之水仙。其神遊於天河，精靈時降湘浦，楚人為之立祠，漢末猶在。（卷十）

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〔1〕顏之推（531—？）字介，北齊琅玡臨沂（今屬山東）人。

初仕梁，入北齊為黃門侍郎，隋開皇中卒。所撰《冤魂志》，《隋書·經籍志》著錄三卷，今本皆稱《還冤志》。下文所說《集靈記》，《隋書·經籍志》著錄二十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。〔2〕《宣驗記》《隋書·經籍志》著錄十三卷，劉義慶撰，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔3〕王琰南齊太原（今屬山西）人。齊太子舍人，入梁為吳興令。所撰《冥祥記》，《隋書·經籍志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔4〕侯白參看本書第七篇。所撰《旌異記》，《隋書·經籍志》著錄十五卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔5〕《神異記》王浮撰。《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄。卷數未詳。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔6〕帛遠佛教徒。俗姓萬，字法祖，晉河內（今河南泌陽）人。

曾在長安講經。王浮與帛遠辯論，多次失敗，遂託名老子撰《明威化胡經》。按《西域傳》認為佛教先於老子，書中敘老子至罽賓國雲：

「我生何以晚，佛出一何早」。王浮撰《明威化胡經》則予倒換，說老子至流沙，成浮圖，死後變為佛，因而形成佛教。這反映佛道二教爭奪正統地位的鬥爭。

〔7〕《牽三歌讖》晉王嘉撰，《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄，已散佚。《晉書·王嘉傳》載：「其所造《牽三歌讖》，事過皆驗，累世猶傳之。」