因取所吐女人，還納口中。須臾，書生處女乃出謂彥曰，「書生欲起。」乃吞向男子，獨對彥坐。然後書生起謂彥曰，「暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君別。」

遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，與彥別曰，「無以藉君，與君相憶也。」彥大元中為蘭臺令史，以盤餉侍中張散；散看其銘題，雲是永平三年作。

然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出於天竺，《酉陽雜俎》（《續集》《貶誤篇》）雲，「釋氏《譬喻經》雲，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。餘以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。」所云釋氏經者，即《舊雜譬喻經》，吳時康僧會譯，〔23〕今尚存；而此一事，則復有他經為本，如《觀佛三昧海經》（卷一）說觀佛苦行時白毫毛相〔24〕雲，「天見毛內有百億光，其光微妙，不可具宣。於其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不異。菩薩不小，毛亦不大。」當又為梵志吐壺相之淵源矣。魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，於有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。

太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即白衣，非沙門也。嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘，語擔人云，「吾步行病極，欲寄君擔。」擔人甚怪之，慮是狂人，便語之雲，「自可耳。」……即入籠中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重於先。既行數十里，樹下住食，擔人呼共食，雲「我自有食」，不肯出。……食未半，語擔人「我欲與婦共食」，即復口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食慾竟，其夫便臥；婦語擔人，「我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。」婦便口中出一年少丈夫，共食。籠中便有三人，寬急之事，亦復不異。有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫內口中。夫起，語擔人曰，「可去！」即以婦內口中，次及食器物。……（《法苑珠林》六十一，《太平御覽》三百五十九）

※※※

〔1〕魏文帝即曹丕（187—226），字子桓。沛國譙（今安徽亳縣）人。曹操次子。操死，丕襲位為魏王。後代漢稱帝，國號魏。撰有《魏文帝集》。

〔2〕裴松之（372—451）字世期，南朝宋聞喜（今屬山西）人，任國子博士。奉命注晉陳壽《三國志》，博採群書一百四十餘種，儲存不少文史資料。

〔3〕酈道元（466或472—527）字善長，北魏范陽（今河北涿縣）人，官御史中尉、關右大使。所撰《水經注》四十卷，系我國古代具有文學價值的地理名著。

〔4〕趙王倫之變趙王倫，即司馬倫（？—301），字子彝。晉司馬懿第九子，晉武帝時封趙王。據《晉書·孝惠帝紀》載，永康元年（300）四月，趙王倫等「矯詔廢賈后為庶人，司空張華、尚書僕射裴頠皆遇害」。

〔5〕蕭綺南朝梁南蘭陵（今江蘇常州）人。關於他節錄王嘉《拾遺記》事，參看本書第六篇。

〔6〕王導（276—339）字茂弘，東晉琅琊臨沂（今屬山東）人。

出身士族，歷仕元、明、成三帝，官至丞相。

〔7〕《晉紀》《隋書·經籍志》著錄二十三卷，東晉幹寶撰。

記晉宣帝至愍帝前後五十三年間事。《晉書·幹寶傳》載：「其書簡略，直而能婉，鹹稱良史。」

〔8〕《搜神記》《隋書·經籍志》著錄三十卷，題幹寶撰。今本二十卷，系後人從類書中輯錄而成。

〔9〕《搜神後記》《隋書·經籍志》著錄十卷，題陶潛撰。陶潛（約372—427），又名淵明，字元亮，東晉潯陽柴桑（今江西九江）

人。

〔10〕荀氏生平不詳。所撰《靈鬼志》，《隋書·經籍志》著錄三卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔11〕陸氏據《三國志·鍾繇傳》裴松之注稱陸氏為陸雲之侄。

生平不詳。所撰《異林》，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本，記鍾繇遇鬼婦事。

〔12〕戴祚參看本卷第13頁注〔29〕。

〔13〕祖沖之（429—500）字文遠，南齊范陽薊（今北京大興）人，官至長水校尉。他在數學、曆法等方面均有很高的成就。所撰《述異記》，《隋書·經籍志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔14〕祖臺之字元辰。祖沖之曾祖父，東晉安帝時官至侍中、光祿大夫。所撰《志怪》，《隋書·經籍志》著錄二卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔15〕孔氏指孔約，晉人，生平不詳。所撰《志怪》，《隋書·經籍志》著錄四卷。殖氏，生平不詳。所撰《志怪記》，《隋書·經籍志》著錄三卷。曹毘，字輔佐，譙國人，官至光祿勳。所撰《志怪》，《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄。三書均已散佚，魯迅《古小說鉤沉》各有輯本。

〔16〕任昉（460—508）字彥升，南朝梁樂安博昌（今山東壽光）人。歷仕宋、齊、梁三朝。《述異記》，《宋史·藝文志》著錄二卷，題任昉撰。

〔17〕《異苑》《隋書·經籍志》著錄十卷，題宋給事劉敬叔撰。

〔18〕劉義慶南朝宋彭城（今江蘇徐州）人。襲封臨川王。撰有《世說》、《徐州先賢傳》等。《幽明錄》，《隋書·經籍志》著錄二十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。劉知幾關於唐修《晉書》多取《幽明錄》等書的話，見《史通·採撰》：「晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。」

〔19〕東陽無疑生平不詳。所撰《齊諧記》，《隋書·經籍志》著錄七卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

〔20〕《續齊諧記》《隋書·經籍志》著錄一卷，原本久佚。今存明輯本，系從《太平廣記》等書鈔合而成。

〔21〕關於吳均撰《齊春秋》不實免職事，見《梁書·吳均傳》：

「均表求撰《齊春秋》，書成奏之，高祖（梁武帝蕭衍）以其書不實，使中書舍人劉之遴詰問數條，竟支離無對，敕付省焚之，坐免職。尋有敕召見，使撰《通史》，起三皇，訖齊代，均草本紀、世家，功已畢。

唯列傳未就。」

〔22〕「吳均體」《梁書·吳均傳》載，吳均「文體清拔有古氣，好事者或斅之，謂為‘吳均體’」。

〔23〕《舊雜譬喻經》二卷，經文以譬喻宣揚教義。康僧會（？—280），三國吳僧人，世居天蘭，後移居交趾。吳赤烏十年（247）至建業（今江蘇南京），孫權為之建塔寺，使譯經。譯有《六度集》、《舊雜譬喻經》等。

〔24〕《觀佛三昧海經》十卷，東晉佛陀跋陀譯。白毫毛相，系佛教所說佛的三十二種形象之一，謂佛眉長有白色毫毛，長一丈五尺，平時縮卷於眉毛旁。以下所引經文，源於佛家圓融互攝理論。其說以為世界萬事萬物均發源於心，心無大小，「相」亦無大小，故毛內有菩薩，菩薩不小，毛亦不大。