（12）《太平御覽》卷四二五引謝承《後漢書》：「範丹姊病，往看之，姊設食；丹以姊婿不德，出門留二百錢，姊使人追索還之，丹不得已受之。聞裡中芻藁童僕更相怒曰：‘言汝清高，豈範史雲輩而云不盜我菜乎？’丹聞之，曰：‘吾之微志，乃在童豎之口，不可不勉。’遂投錢去。」按範丹（112—185），一作範冉，字史雲，後漢陳留外黃（今河南杞縣東北）人。

（13）曹操曾於建安十五年（210）、二十二年（217）下求賢令，又於建安十九年（214）令有司取士毋廢「偏短」，每次都強調以才能為用人的標準。《魏書·武帝紀》載建安十五年令說：「今天下尚未定，此特求賢之急時也。……若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。」又裴注引王沈《魏書》所載二十二年令說：「今天下得無有至德之人，放在民間？及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。」

（14）「鄭康成行酒伏地氣絕」見《三國志·魏書·袁紹傳》裴注引《英雄記》載曹操《董卓歌》：「德行不虧缺，變故自難常。鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡於園桑。」按鄭康成（127—200），名玄，北海高密（今山東高密）人，東漢經學家，其生存時代較曹操約早二十餘年。

（15）曹操的遺令，散見於《三國志·魏書·武帝紀》及其他古書中，嚴可均綴合為一篇，收入《全三國文》卷三，其中有這樣的話：

「吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。……餘香可分與諸夫人……諸舍中（按指諸妾）無所為，可學作履組賣也。吾歷宮所得綬（印綬），皆著藏中，吾餘衣裘，可別為一藏，不能者兄弟可共分之。」

（16）陸機（261—303）字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人，晉代詩人。他評曹操的話，見蕭統《文選》卷六十《吊魏武帝文》：

「彼裘紱於何有，貽塵謗於後王。」唐代李善注：「言裘紱輕微何所有，而空貽塵謗而及后王。」

（17）曹丕（187—226）字子桓，曹操的次子（按操長子名昂字子修，隨操徵張繡陣亡，故一般都以曹丕為操的長子）。建安二十五年（220）廢漢獻帝自立為帝，即魏文帝。他愛好文學，創作之外，兼擅批評，所著《典論》，《隋書·經籍志》著錄五卷，已佚，嚴可均《全三國文》內有輯佚一卷。其中《論文》篇論各種文體的特徵說：

「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」又論文氣說：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。」

（18）曹植（192—232）字子建，曹操的第三子。曾封東阿王，後封陳王，死諡思，後世稱陳思王。他是建安時代重要詩人之一，流傳下來的著作，以清代丁晏所編的《曹集詮評》蒐羅較為完備。

（19）曹叡（204—239）字元仲，曹丕的兒子，即魏明帝。

（20）《文選》南朝梁昭明太子簫統編選。內選秦漢至齊梁間的詩文，共三十卷，是我國最早的一部詩文總集。唐代李善為之作注，分為六十卷。曹丕《典論·論文》，見該書第五十二卷。

（21）「為藝術而藝術」十九世紀法國作家戈蒂葉（t．gautier）提出的一種資產階級文藝觀點（見小說《莫班小姐》序）。它認為藝術可以超越一切功利而存在，創作的目的就在於藝術作品的本身，與社會政治無關。

（22）文章事可以留名聲於千載曹丕《典論·論文》：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事；年壽有時而盡，榮樂止乎其身：二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。」

（23）文章小道曹植《與楊德祖（修）書》：「辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也；吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功；豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉！」

（24）曹植早年以文才為曹操所愛，屢次想立他為太子；他也結納楊修、丁儀、丁廙等為羽翼，在曹操面前和曹丕爭寵。但他後來因為任性驕縱，失去了曹操的歡心，終於未得嗣立。到了曹丕即位以後，他常被猜忌，更覺雄才無所施展。明帝時又一再上表求「自試」，希望能夠用他帶兵去徵吳伐蜀，建功立業，但他的要求也未實現。

（25）「建安七子」這個名稱始於曹丕的《典論·論文》：「今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹：斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁驥馬錄於千里，仰齊足而並馳。」後人據此便稱孔融等為「建安七子」。按孔融（153—208），魯國（今山東曲阜）人，漢獻帝時為北海相，太中大夫。陳琳（？—217），廣陵（今江蘇江都）人，曾任司空（曹操）軍謀祭酒。王粲（177—217），山陽高平（今山東鄒縣）人，曾任丞相（曹操）軍謀祭酒、侍中。徐幹（171—217），北海（今山東濰坊西南）人，曾任司空軍謀祭酒、五官將（曹丕）文學。阮瑀（？—212），陳留尉氏（今河南尉氏）人，曾任司空軍謀祭酒。應瑒（？—217），汝南（今河南汝南）人，曾任丞相掾屬、五官將文學。劉楨（？—217），東平（今山東東平）人，曾任丞相掾屬。

（26）曹丕在《典論·論文》中評論孔融的文章說：

「孔融體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。」按「建安七子」中，陳琳等都是曹操門下的屬官，只有孔融例外；在年齡上，他比其餘六人約長十餘歲而又最先逝世，年輩也不相同。他沒有應酬和頌揚曹氏父子的作品，而且還常常諷刺曹操。《後漢書·孔融傳》載：‘曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子不私納袁熙（按為袁紹子）妻甄氏。融乃與操書，稱‘武王伐紂，以妲己賜周公’。操不悟，後問出何經典。對曰：‘以今度之，想當然耳。’……時年飢兵興，操表制酒禁，融頻書爭之，多侮慢之辭。」唐代章懷太子（李賢）注引孔融與曹操論酒禁書，其中有「夏商亦以婦人失天下，今令不斷婚姻。而將酒獨急者，疑但惜谷耳」等語。

（27）「何以解憂？惟有杜康」見曹操的《短歌行》。杜康，相傳為周代人，善造酒。

（28）關於曹操殺孔融的經過，《後漢書·孔融傳》說：「曹操既積嫌忌，而郗慮復搆成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：

‘……（融）前與白衣禰衡跌蕩放言，雲：「父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。」……大逆不道，宜極重誅。’書奏，下獄棄市。」又《三國志·魏書·崔琰傳》注引孫盛《魏氏春秋》，內載曹操宣佈孔融罪狀的令文說：「平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缶瓦器，寄盛其中。

又言若遭餓饉，而父不肖，寧贍活餘人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。」

（29）禰衡（173—198）字正平，平原般（今山東臨邑）人，漢末文學家。他很有文才，與孔融、楊修友善，曾屢次辱罵曹操；因為他文名很大，曹操雖想殺他而又有所顧忌，便將他送到劉表處去，後因侮慢劉表，又被送給江夏太守黃祖，終於為黃祖所殺，死時年二十六。

（30）何晏（？—249）字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。曹操的女婿。齊王曹芳時，曹爽執政，用他為吏部尚書，後與曹爽同時被司馬懿所殺。《三國志·魏書·曹爽傳》說他「少以才秀知名，好老莊言，作《道德論》及諸文賦著述凡數十篇」。

（31）關於何晏搽粉的事，《三國志·魏書·曹爽傳》注引魚豢《魏略》說：「晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。」但晉代人裴啟所著《語林》則說：「（晏）美姿儀，面絕白，魏文帝疑其著粉；後正夏月，喚來，與熱湯餅，既炎，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎潔，帝始信之。」

（32）關於何晏服藥的事，《世說新語·言語》載：「何平叔雲：

服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。」劉孝標註引秦丞相（按當作秦承祖）《寒食散論》說：「寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋。」又隋代巢元方《詩病源候論》卷六《寒食散發候》篇說：「皇甫（謐）雲：寒食藥者，世莫知焉，或言華佗，或曰仲景（張機）。……近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開朗，體力轉強。京師翕然，傳以相授。……

晏死之後，服者彌繁，於時不輟。」

（33）巢元方隋煬帝大業中，為太醫博士，奉詔撰《諸病源候論》五十卷。關於寒食散的服法與解法，詳見該書卷六《寒食散發候》篇。

（34）「捫蝨而談」這是王猛的故事。王猛（325—375），字景略，北海劇（今山東壽光）人。《晉書·王猛傳》說：「桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫蝨而言，旁若無人。」

（35）葛洪（約283—363）字稚川，句容（今江蘇句容）人。

《晉書·葛洪傳》說他「為人木訥，不好榮利，……究覽典籍，尤好神仙導養之法。」所著《抱朴子》，共八卷，分內外二篇，內篇論神仙方藥，外篇論時政人事。關於服散的記載，見該書內篇。

（36）關於服散作假的事，《太平廣記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載：「後魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發熱，時人多嫌其詐作富貴體。有一人於市門前臥，宛轉稱熱，要人競看，同伴怪之，報曰：‘我石發。’同伴人曰：

‘君何時服石，今得石發？’曰：‘我昨市米中有石，食之今發。’眾人大笑。自後少有人稱患石發者。」

（37）關於聞諱而哭的事，《世說新語·任誕》載：「桓南郡（桓玄）被召作太子洗馬，船泊荻渚。王大（王忱）服散後已小醉，往看桓，桓為設酒，不能冷飲，頻語左右，令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：‘犯我家諱，何預卿事。’王嘆曰：

‘靈寶（桓玄小名）故自達。’」按桓玄的父親名溫，所以他聽見王忱叫人溫酒便哭泣起來。

（38）王弼（226—249）字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作）人。

王粲的族孫。《三國志·魏書·鍾會傳》說：「弼好論儒道，辭才逸辯，注易及老子，為尚書郎。」夏侯玄（209—254），字太初，沛國譙（今安徽亳縣）人。《三國志·魏書·夏侯尚傳》說：「（玄）少知名，弱冠為散騎黃門侍郎……正始初，曹爽輔政。玄，爽之姑子也。累遷散騎常侍、中護軍。……頃之，為徵西將軍，假節都督雍、涼州諸軍事。」

曹爽被司馬懿所殺後，他也為司馬師所殺。

（39）「正始名士」《世說新語·文學》「袁彥伯作《名士傳》成」條下樑劉孝標註：「宏（彥伯名）以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士。阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王浚仲為竹林名士。」按正始（240—249），魏廢帝齊王曹芳的年號。

（40）《世說新語》南朝宋劉義慶撰。內容是記述東漢至東晉間一般文士學士的言談風貌軼事等。有南朝梁劉孝標所作註釋。今傳本共三卷，三十六篇。按劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人，宋武帝劉裕的侄子，襲爵為臨川王，曾任南兗州刺史。

（41）司馬懿（179—251）字仲達，河內溫縣（今河南溫縣）

人。初為曹操主簿，魏明帝時遷大將軍。齊王曹芳即位後，他專斷國政；死後其子司馬昭繼為大將軍，日謀篡位。鹹熙二年（265），昭子司馬炎代魏稱帝，建立晉朝。按夏侯玄是被司馬師所殺，作者誤記為司馬懿。

（42）「解散方」《唐書·經籍志》著錄《解寒食散方》十三卷，徐叔和撰；《新唐書·藝文志》著錄《解寒食方》十五卷，徐叔向撰。

（43）皇甫謐（215—282）字士安，安定朝那（今甘肅平涼）

人。晉朝初年屢徵不出，著有《高士傳》、《逸士傳》、《玄晏春秋》等。

《晉書·皇甫謐傳》載有他的一篇上司馬炎疏，其中自述因吃散而得到的種種苦痛說：「臣以弊，迷於道趣。……又服寒食藥，違錯節度，辛苦荼毒，於今七年。隆冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若溫瀍，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。於今困劣，救命呼嗡，父兄見出，妻息長訣。」

（44）關於拔劍逐蠅的故事，《三國志·魏書·梁習傳》注引《魏略》：「（王）思又性急，嘗執筆作書，蠅集筆端，驅去復來，如是再三。思恚怒，自起逐蠅，不能得，還取筆擲地，蹋壞之。」按清代張英等所編《淵鑑類函》卷三一五《褊急》門載王思事，有「思自起拔劍逐蠅」的話，但未註明引用書名。按王思，濟陰（今山東定陶）人，正始中為大司農。

（45）「竹林七賢」《三國志·魏書·王粲傳》內附述嵇康事略，裴注引《魏氏春秋》說：「康寓居河內之山陽縣，……與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子鹹、琅琊王戎、沛人劉伶相與友善，遊於竹林，號為‘七賢’。」《世說新語·任誕》亦有一則，說七人「常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’」。參看本篇注（39）。

（46）嵇康（223—262）字叔夜，譙國銍（今安徽宿縣）人，詩人。《晉書·嵇康傳》說：「康早孤，有奇才，遠邁不群。……學不師受，博覽無不該通，長好老莊。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食（服藥）之事，彈琴詠詩，自足於懷。……康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠」他的著作，現存《嵇康集》十卷，有魯迅校本。

（47）阮籍（210—263）字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子，詩人，與嵇康齊名。仕魏為從事中郎、步兵校尉。《晉書·阮籍傳》說他「博覽群籍，尤好莊老。嗜酒能嘯，善彈琴。」又說：

「籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。」他的著作，現存《阮籍集》十卷。

（48）劉伶字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。仕魏為建威參軍。

著有《酒德頌》，託言有大人先生，「止則操巵執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘。」有「貴介公子，搢紳處士」在他的面前「陳說禮法」，而他「方捧承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麥曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。」

（49）關於阮籍能為青白眼，見《晉書·阮籍傳》：「籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。」他的母親死了，「嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若讎。」

（50）「口不臧否人物」見《晉書·阮籍傳》：「籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。」

（51）晉代常有子呼父名的例子，如《晉書·胡母輔之傳》：「輔之正酣飲，謙之（輔之的兒子）門規而厲聲曰：‘彥國（輔之的號），年老不得為爾！將令我尻背東壁。’輔之歡笑，呼入與共飲。」

又《王蒙傳》：「王蒙，字仲祖……美姿容，嘗覽鏡自照，稱其父字曰：‘王文開生如此兒耶！’」（52）關於劉伶裸形見客的事，《世說新語·任誕》載：

「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：

‘我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？’」劉孝標註引鄧粲《晉紀》所記略同。

（53）《大人先生傳》阮籍借「大人先生」之口來抒寫自己胸懷的一篇文章。這裡所引的三句是「大人先生」所作的歌。

（54）關於阮籍借醉辭婚的故事，《晉書·阮籍傳》載：「文帝（司馬昭，魯迅誤記為司馬懿）初欲為武帝（司馬炎）求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。」

（55）顏延之（384—456）字延年，琅琊臨沂（今山東臨沂）

人，南朝宋詩人。《文選》卷二十三阮籍《詠懷》詩下，李善注引顏延之的話：「嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟；

雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測，故粗明大意，略其幽旨也。」

（56）《難自然好學論》嵇康為反駁張邈（字遼叔）的《自然好學論》而作的一篇論文。

（57）管叔蔡叔是周武王的兩個兄弟。《史記·管蔡世家》說：

「武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟。於是封叔鮮于管，封叔度於蔡，二人相紂子武庚祿父（按祿父為武庚之名），治殷遺民。封叔旦於魯而相周，為周公。……武王既崩，成王少，周公旦專王室。管叔、蔡叔疑周公之為不利於成王，乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之。」嵇康的《管蔡論》為管、蔡辯解，說「管、蔡皆服教殉義，忠誠自然。……周公踐政，率朝諸侯。……而管、蔡服教，不達聖權，卒遇大變，不能自通。忠於乃心，思在王室。遂乃抗言率眾，欲除國患。」

（58）《與山巨源絕交書》山巨源，即「竹林七賢」之一的山濤（205—283），河內懷（今河南武陟）人。他在魏元帝（曹奐）景元年間投靠司馬昭，曾任選曹郎，後將去職，欲舉嵇康代任，康作書拒絕，並表示和他絕交，書中自說不堪受禮法的束縛，「又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容。」後來嵇康受朋友呂安案的牽連，鍾會便乘機勸司馬昭把他殺了。《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏春秋》敘述他被殺的經過說：「大將軍（司馬昭）嘗欲闢（徵召）康。康既有絕世之言，又從子不善，避之河東，或雲避世。及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗而非薄湯武。大將軍聞而怒焉。初，康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。會巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，康義不負心，保明其事。安亦至烈，有濟世志力，鍾會勸大將軍因此除之，遂殺安及康。康臨刑自若，援琴而鼓，既而嘆曰：‘雅音於是絕矣！’時人莫不哀之。」按殺嵇康的是司馬昭，魯迅誤記為司馬懿。

（59）裴頠（267—300）字逸民，河東聞喜（今山西聞喜）人。

晉惠帝時為國子祭酒，兼右軍將軍，遷尚書左僕射，後為司馬倫（趙王）所殺。《晉書·裴頠傳》說：「頠深患時俗放蕩，不尊儒術。何晏、阮籍素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相仿效，風教陵遲，乃著《崇有》之論以釋其蔽。」

（60）孫盛字安國，太原中都（今山西平遙）人。曾任桓溫參軍，長沙太守。著有《魏氏春秋》、《晉陽秋》等。他的《老聃非大賢論》，批評當時清談家奉為宗主的老聃，用老聃自己的話證明他的學說的自相矛盾，不切實際，從而斷定老聃並非大賢。

（61）何曾（197—278）字穎考，陳國陽夏（今河南太康）人。

司馬炎篡魏，他因勸進有功，拜太尉，封公爵。《晉書·何曾傳》說：

「時（按當為魏高貴鄉公即位初年）步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。

曾面質籍於文帝（魯迅誤記為司馬懿）座曰：‘卿縱情背禮，敗俗之人。

今忠賢執政，綜核名實，若卿之曹，不可長也。’因言於帝曰：‘公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀（母喪）飲酒食肉於公座。宜擯四裔，無令驀染華夏。’帝曰：‘此子羸病若此，君不能為吾忍耶！’曾重引據，辭理甚切。帝雖不從，時人敬憚之。」

（62）「明於禮義而陋於知人心」二句，見《莊子·田子方》：

「溫伯雪子適齊，舍於魯，魯人有請見之者，溫伯雪子曰：‘不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。’」據唐代成玄英注：溫伯，字雪子，春秋時楚國人。魯迅誤記為季札。

（63）阮籍不願兒子效法自己的事，見《晉書·阮籍傳》：

「（籍）子渾，字長成，有父風，少幕通達，不飾小節，籍謂曰：‘仲容已豫吾此流，汝不得復爾。’」又《世說新語·任誕》也載有此事。按阮咸，字仲容，阮籍兄阮熙之子。

（64）嵇康怠慢鍾會，見《晉書·嵇康傳》：「（康）性絕巧而好鍛（打鐵）。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。」

又說：「初，康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。潁川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：‘何所聞而來，何所見而去？’會曰：‘聞所聞而來，見所見而去。’會以此憾之。」按鍾會（225—264），字士季，潁川長社（今河南長葛）人。司馬昭的重要謀士，官至左徒。魏常通鄉公景元三年（262）拜鎮西將軍，次年統兵伐蜀，蜀平後謀反，被殺。

（65）《家誡》見《嵇康集》卷十。魯迅所舉的這幾條的原文是：「君子用心，所欲準行，自當量其善者，必擬議而後動。……所居長吏，但宜敬之而已尖，不當極親密，不宜數往；往當有時。其有眾人，又不當獨在後，又不當宿。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨者謂人所說，無以自免也。……若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何捨去之。此將鬥之兆也。坐視必見曲直，儻不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言。……又慎不須離樓，強勸人酒，不飲自己；若人來勸己，輒當為持之，勿稍逆也。」（據魯迅校本）按嵇康的兒子名紹，字延祖，《晉書·嵇紹傳》說他「十歲而孤」。

（66）劉勰（？—約520）字彥和，南東莞（今江蘇鎮江）人，南朝梁文藝理論家。著有《文心雕龍》。這裡所引的兩句，見於該書《才略》篇。

（67）陶潛（約372—427）又名淵明，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人，晉代詩人。曾任彭澤令，因不滿當時政治的黑暗和官場的虛偽，辭官歸隱。著作有《陶淵明集》。梁代鍾嶸在《詩品》中稱他為「古今隱逸詩人之宗」，「五四」以後又常被人稱為「田園詩人」。

他在《乞食》一詩中說：「飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解餘意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。……

銜戢知何謝，冥報以相貽。」又南朝宋檀道鸞《續晉陽秋》說：「江州刺史王弘造淵明，無履，弘從人脫履以給之。弘語左右為彭澤作履，左右請履度，淵明於眾坐伸腳，及履至，著而不疑。」「採菊東籬下」句見他所作的《飲酒》詩第五首。

（68）陶潛的《述酒》詩，據南宋湯漢的注語，以為它是為當時最重大的政治事變——晉宋易代而作，注語中說：「晉元熙二年（420）六月，劉裕廢恭帝（司馬德文）為零陵王，明年，以毒酒一授張偉使酖王，偉自飲而卒；繼又令兵人逾垣進藥，王不肯飲，遂掩殺之。此詩所為作，故以《述酒》名篇也。詩辭盡隱語，故觀者弗省。

……予反覆詳考，而後知決為零陵哀詩也。」（見《陶靖節詩注》卷三）

（69）墨子（約前468—前376）名翟，魯國人，春秋戰國時代思想家，墨家創始人。他認為「天下兼相愛則治，交相惡則亂」，提倡「兼愛」的學說。現存《墨子》書中有《兼愛》上中下三篇。楊子，指楊朱，戰國時代思想家。他的學說的中心是「為我」，《孟子·盡心》說：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。」他沒有著作留傳下來，後人僅能從先秦書中略知他的學說的大概。

（70）陶潛詩文中提到「死」的地方很多，如《己酉歲九月九日》中說：「萬化相尋繹，人生豈不勞。從古皆有沒，念之心中焦。」又《與子儼等疏》中說：「天地賦命，生必有死；自古聖賢；誰能獨免。」等等。