蘆柴堆到裂口，伊才去尋青石頭。當初本想用和天一色的純青石的，然而地上沒有這麼多，大山又捨不得用，有時到熱鬧處所去尋些零碎，看見的又冷笑，痛罵，或者搶回去，甚而至於還咬伊的手。伊於是只好攙些白石，再不夠，便湊上些紅黃的和灰黑的，後來總算將就的填滿了裂口，止要一點火，一熔化，事情便完成，然而伊也累得眼花耳響，支援不住了。

「唉唉，我從來沒有這樣的無聊過。」伊坐在一座山頂上，

兩手捧著頭，上氣不接下氣的說。

這時崑崙山上的古森林的大火（13）還沒有熄，西邊的天際都通紅。伊向西一瞟，決計從那裡拿過一株帶火的大樹來點蘆柴積，正要伸手，又覺得腳趾上有什麼東西刺著了。

伊順下眼去看，照例是先前所做的小東西，然而更異樣了，累累墜墜的用什麼布似的東西掛了一身，腰間又格外掛上十幾條布，頭上也罩著些不知什麼，頂上是一塊烏黑的小小的長方板（14），手裡拿著一片物件，刺伊腳趾的便是這東西。

那頂著長方板的卻偏站在女媧的兩腿之間向上看，見伊一順眼，便倉皇的將那小片遞上來了。伊接過來看時，是一條很光滑的青竹片，上面還有兩行黑色的細點，比槲樹葉上的黑斑小得多。伊倒也很佩服這手段的細巧。

「這是什麼？」伊還不免於好奇，又忍不住要問了。

頂長方板的便指著竹片，背誦如流的說道，「裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國有常刑，惟禁！」

女媧對那小方板瞪了一眼，倒暗笑自己問得太悖了，伊本已知道和這類東西扳談，照例是說不通的，於是不再開口，隨手將竹片擱在那頭頂上面的方板上，回手便從火樹林裡抽出一株燒著的大樹來，要向蘆柴堆上去點火。

忽而聽到嗚嗚咽咽的聲音了，可也是聞所未聞的玩藝，伊姑且向下再一瞟，卻見方板底下的小眼睛裡含著兩粒比芥子還小的眼淚。因為這和伊先前聽慣的「nganga」的哭聲大不同了，所以竟不知道這也是一種哭。

伊就去點上火，而且不止一地方。

火勢並不旺，那蘆柴是沒有乾透的，但居然也烘烘的響，

很久很久，終於伸出無數火焰的舌頭來，一伸一縮的向上舔，又很久，便合成火焰的重臺花（15），又成了火焰的柱，赫赫的壓倒了崑崙山上的紅光。大風忽地起來，火柱旋轉著發吼，青的和雜色的石塊都一色通紅了，飴糖似的流佈在裂縫中間，像一條不滅的閃電。

風和火勢卷得伊的頭髮都四散而且旋轉，汗水如瀑布一般奔流，大光焰烘托了伊的身軀，使宇宙間現出最後的肉紅色。

火柱逐漸上升了，只留下一堆蘆柴灰。伊待到天上一色青碧的時候，才伸手去一摸，指面上卻覺得還很有些參差。

「養回了力氣，再來罷。……」伊自己想。

伊於是彎腰去捧蘆灰了，一捧一捧的填在地上的大水裡，蘆灰還未冷透，蒸得水澌澌的沸湧，灰水潑滿了伊的周身。大風又不肯停，夾著灰撲來，使伊成了灰土的顏色。

「籲！……」伊吐出最後的呼吸來。

天邊的血紅的雲彩裡有一個光芒四射的太陽，如流動的金球包在荒古的熔岩中；那一邊，卻是一個生鐵一般的冷而且白的月亮。但不知道誰是下去和誰是上來。這時候，伊的以自己用盡了自己一切的軀殼，便在這中間躺倒，而且不再呼吸了。

上下四方是死滅以上的寂靜。

三

有一日，天氣很寒冷，卻聽到一點喧囂，那是禁軍終於殺到了，因為他們等候著望不見火光和煙塵的時候，所以到得遲。他們左邊一柄黃斧頭，右邊一柄黑斧頭，後面一柄極大極古的大纛，躲躲閃閃的攻到女媧死屍的旁邊，卻並不見有什麼動靜。他們就在死屍的肚皮上紮了寨，因為這一處最膏腴，他們檢選這些事是很伶俐的。然而他們卻突然變了口風，說惟有他們是女媧的嫡派，同時也就改換了大纛旗上的科斗字，寫道「女媧氏之腸」。（16）落在海岸上的老道士也傳了無數代了。他臨死的時候，才將仙山被巨鰲背到海上這一件要聞傳授徒弟，徒弟又傳給徒孫，後來一個方士想討好，竟去奏聞了秦始皇，秦始皇便教方士去尋去（17）。

方士尋不到仙山，秦始皇終於死掉了；漢武帝又教尋，也一樣的沒有影（18）。

大約巨鰲們是並沒有懂得女媧的話的，那時不過偶而湊巧的點了點頭。模模胡胡的背了一程之後，大家便走散去睡覺，仙山也就跟著沉下了，所以直到現在，總沒有人看見半座神仙山，至多也不外乎發見了若干野蠻島。

一九二二年十一月作。

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（1）本篇最初發表於一九二二年十二月一日北京《晨報四周紀念增刊》，題名《不周山》，曾收入《吶喊》；一九三○年一月《吶喊》第十三次印刷時，作者將此篇抽去，後改為現名，收入本書。

（2）女媧我國古代神話中的人類始祖。她用黃土造人，是我國關於人類起源的一種神話。《太平御覽》卷七十八引漢代應劭《風俗通》說：「俗說：天地開闢，未有人民；女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者絙人也。」（按《風俗通》全名《風俗通義》，今傳本無此條。）

（3）伊女性第三人稱代名詞。當時還未使用「她」字。

（4）「nganga！！」以及下文的「akonagon，！」「uvuahaha，！」都是用拉丁字母拼寫的象聲調。「nganga！！」譯音似「嗯啊！嗯啊！」「akonagon，！」譯音似「阿空，阿公！」「uvuahaha，！」譯音似「嗚唔，啊哈哈！」

（5）這是關於共工怒觸不周山的神話。《淮南子·天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」按共工、顓頊，都是我國古代神話傳說中的人物。過去史家說，共工是上古一個諸侯，炎帝（神農氏）的後代；顓頊是黃帝之孫，上古史上「五帝」之一，號高陽氏。

（6）金玉的粉末指道士服食的丹砂金玉之類的東西，道士認為服食後可以長生不老。

（7）上真道教稱修煉得道的人為真人。上真是一種尊稱。

（8）巨鰲見《列子·湯問》：「勃海之東，不知幾億萬里，……其中有五山焉：一曰岱輿、二曰員嶠、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬萊。……所居之人，皆仙聖之種。……而五山之根，無所連著，常似潮波，上下往還，不得□（暫）峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺□使巨鰲十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。」按禺□，見《山海經·大荒北經》：「北海之渚，中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺□。」

（9）這是共工與顓頊之戰中共工一方的話。後，君主，這裡指共工。這幾句和後面兩處文言句子，都是模仿《尚書》一類古書的文字。

（10）不周之山據《山海經·西山經》晉代郭璞注：「此山形有缺不周幣處，因名雲。」又《淮南子·原道訓》後漢高誘注，此山在「崑崙西北」。

（11）這是顓頊一方的話。康回，共工名。後，這裡指顓頊。

（12）關於女媧煉石補天的神話，《淮南子·覽冥訓》中有如下的記載：「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼復，□（地）不周載；火□炎而不滅，水烘洋而不息；……於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲呆以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」又替代司馬貞《補史記·三皇本紀》：「當驛（女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。」

（13）崑崙山上的古森林的大火據《山海經·大荒西經》：「有大山名曰崑崙之丘……其外有炎火之山，投物輒然（燃）。」

（14）長方板古代帝王、諸侯禮冠頂上的飾板，古名為「延」，亦名「冕板」。頂長方板的小東西，即本書《序言》中所說的「古衣冠的小丈夫」。下面他背誦的幾句文言句子，也是模擬《尚書》一類古書的。

（15）重臺花復瓣花。

（16）關於「女媧氏之腸」的神話，《山海經·大荒西經》中有如下的記載：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。……有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。」郭璞注：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。」科斗字，古代文字，筆畫頭粗尾細，形如蝌蚪。

（17）秦始皇尋仙山的故事，《史記·秦始皇本紀》中有如下的記載：「齊人徐市（芾）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。……數歲不得。」

（18）漢武帝尋仙山的故事，《史記·封禪書》中有如下的記載：方士「（李）少君言上（漢武帝）曰：‘……臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊（劑）為黃金矣。……而方士之候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗。」