這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，在上面坐下，大約是大模大樣，或者生了鶴膝風（27）罷，並不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。
「大人是今天回京的？」一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。
「你們坐近一點來！」禹不答他的詢問，只對大家說。「查的怎麼樣？」
大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。
「稟大人，」一位大員終於說。「倒還像個樣子——印象甚佳。松皮水草，出產不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的。稟大人，他們都是以善於吃苦，馳名世界的人們。」
「卑職可是已經擬好了募捐的計劃，」又一位大員說。「準備開一個奇異食品展覽會，另請女隗（28）小姐來做時裝表演。只賣票，並且宣告會里不再募捐，那麼，來看的可以多一點。」
「這很好。」禹說著，向他彎一彎腰。
「不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學者們接上高原來。」第三位大員說，「一面派人去通知奇肱國，使他們知道我們的尊崇文化，接濟也只要每月送到這邊來就好。學者們有一個公呈在這裡，說的倒也很有意思，他們以為文化是一國的命脈，學者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……」
「他們以為華夏的人口太多了，」第一位大員道，「減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所玩想的那麼精微的。知人論事，第一要憑主觀。例如莎士比亞（29）……」
「放他媽的屁！」禹心裡想，但嘴上卻大聲的說道：「我經過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯誤了。以後應該用‘導’！不知道諸位的意見怎麼樣？」（30）靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。
「這是蚩尤的法子！」一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。
「卑職的愚見，竊以為大人是似乎應該收回成命的。」一位白鬚白髮的大員，這時覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生於度外，堅決的抗議道：「湮是老大人的成法。‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’——老大人昇天還不到三年。」
禹一聲也不響。
「況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤（31），來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去。」另一位花白鬚發的大員說，他是禹的母舅的乾兒子。
禹一聲也不響。
「我看大人還不如‘幹父之蠱’（32），」一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗。「照著家法，挽回家聲。大人大約未必知道人們在怎麼講說老大人罷……」
「要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，」白鬚發的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道。「別的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點上。」（33）禹微微一笑：「我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉（34），也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，徵了百姓的意見，已經看透實情，打定主意，無論如何，非‘導’不可！這些同事，也都和我同意的。」
他舉手向兩旁一指。白鬚發的，花鬚髮的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。
四
禹爺走後，時光也過得真快，不知不覺間，京師的景況日見其繁盛了。首先是闊人們有些穿了繭綢袍，後來就看見大水果鋪裡賣著橘子和柚子，大綢緞店裡掛著華絲葛；富翁的筵席上有了好醬油，清燉魚翅，涼拌海參；再後來他們竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳環銀手鐲了。
只要站在大門口，也總有什麼新鮮的物事看：今天來一車竹箭，明天來一批松板，有時抬過了做假山的怪石，有時提過了做魚生的鮮魚；有時是一大群一尺二寸長的大烏龜，都縮了頭裝著竹籠，載在車子上，拉向皇城那面去。
「媽媽，你瞧呀，好大的烏龜！」孩子們一看見，就嚷起來，跑上去，圍住了車子。
「小鬼，快滾開！這是萬歲爺的寶貝，當心殺頭！」
然而關於禹爺的新聞，也和珍寶的入京一同多起來了。百姓的簷前，路旁的樹下，大家都在談他的故事；最多的是他怎樣夜裡化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河，（35）以及怎樣請了天兵天將，捉住興風作浪的妖怪無支祁，鎮在龜山的腳下。皇上舜爺的事情，可是誰也不再提起了，至（36）多，也不過談談丹朱太子（37）的沒出息。
禹要回京的訊息，原已傳佈得很久了，每天總有一群人站在關口，看可有他的儀仗的到來。並沒有。然而訊息卻愈傳愈緊，也好像愈真。一個半陰半晴的上午，他終於在百姓們的萬頭攢動之間，進了冀州的帝都了。前面並沒有儀仗，不過一大批乞丐似的似員。臨末是一個粗手粗腳的大漢，黑臉黃鬚，腿彎微曲，雙手捧著一片烏黑的尖頂的大石頭——舜爺所賜的「玄圭」，連聲說道「借光，借光，讓一讓，讓一（38）讓」，從人叢中擠進皇宮裡去了。
百姓們就在宮門外歡呼，議論，聲音正好像浙水的濤聲（39）一樣。
舜爺坐在龍位上，原已有了年紀，不免覺得疲勞，這時又似乎有些驚駭。禹一到，就連忙客氣的站起來，行過禮，皋陶先去應酬了幾句，舜才說道：
「你也講幾句好話我聽呀。」
「哼，我有什麼說呢？」禹簡截的回答道。「我就是想，每天孳孳！」
「什麼叫作‘孳孳’？」皋陶問。
「洪水滔天，」禹說，「浩浩懷山襄陵，下民都浸在水裡。我走旱路坐車，走水路坐船，走泥路坐橇，走山路坐轎。到一座山，砍一通樹，和益倆給大家有飯吃，有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷倆給大家有難得的東西吃。東西不夠，就調有餘，補不足。搬家。大家這才靜下來了，各地方成了個樣子。」
「對啦對啦，這些話可真好！」皋陶稱讚道。
「唉！」禹說。「做皇帝要小心，安靜。對天有良心，天才會仍舊給你好處！」
舜爺嘆一口氣，就託他管理國家大事，有意見當面講，不要背後說壞話。看見禹都答應了，又嘆一口氣，道：「莫像丹朱的不聽話，只喜歡遊蕩，旱地上要撐船，在家裡又搗亂，弄得過不了日子，這我可真看的不順眼！」
「我討過老婆，四天就走，」禹回答說。「生了阿啟，也不當他兒子看。所以能夠治了水，分作五圈，簡直有五千裡，計十二州，直到海邊，立了五個頭領，都很好。只是有苗可不行，你得留心點！」
「我的天下，真是全仗的你的功勞弄好的！」舜爺也稱讚道。
於是皋陶也和舜爺一同肅然起敬，低了頭；退朝之後，他就趕緊下一道特別的命令，叫百姓都要學禹的行為，倘不然，立刻就算是犯了罪。
這使商家首先起了大恐慌。但幸而禹爺自從回京以後，態度也改變一點了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的。所以市面仍舊不很受影響，不多久，商人們就又說禹爺的行為真該學，皋爺的新法令也很不錯；終於太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也飛來湊熱鬧了。（40）一九三五年十一月作。
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（1）本篇在收入本書之前，沒有在報刊上發表過。
（2）「湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵」語出《尚書·堯典》：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」漢代孔安國注：「割，害也。」「懷，包；襄，上也。」意思是說：洪水為害，浩浩蕩蕩地包圍著山並且淹上了部分的丘陵。
（3）舜我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通蟲虞舜。相傳堯時洪水汜濫，舜繼位後，命禹治水，才將水患平息。
（4）關於鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四嶽皆曰鯀可。……於是堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。」按「殛」通常解作「誅」的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為「流」、「放」、「竄」、「殛」「俱是流徙」；照這說法，則鯀是被流放到羽山後死在那裡的。
（5）禹我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹「名曰文命」，在他的父親鯀被殛以後，奉命治水：「堯崩，帝舜問四嶽曰：‘有能成美堯之事（按即治水之事）者，使居官。’皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功。’舜曰：‘嗟，然！’命禹：‘女（汝）平水土，維是勉之！’禹拜稽首，讓於契、后稷、皋陶。舜曰：‘女其往視爾事矣！’」關於他治水事蹟的傳說，在《尚書》、《孟子》及其他先秦古籍中多有記述。
（6）本篇作為插曲所寫的聚集在「文化山」上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平文教界江瀚、劉復、徐炳昶、馬衡等三十餘人向國民黨政府建議明定北平為「文化城」一事的諷刺。那時日本帝國主義已經侵佔我國東北，華北也正在危殆中；國民黨政府實行投降賣國政策，拋棄東北之後，又準備從華北撤退，已開始準備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個不設防的文化區域的極為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平有很多珍貴文物，它們都「是國家命脈，國民精神寄託之所在……是斷斷不可以犧牲的」。又說：「因為北平有種種文化裝置，所以全國各種學問的專門學者，大多薈萃在北平……一旦把北平所有種種文化裝置都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。」要求「政府明定北平為文化城，將一切軍事裝置，挪往保定。」（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上適應了日本帝國主義侵略的需要，同國民黨政府投降賣國政策的「理論」如出一轍。當時國民黨政府雖未公開定北平為「文化城」，但後來終於拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京。作者在「九一八」後至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露國民黨政府的投降賣國主義，對所謂「文化城」的主張也在當時的一篇雜文裡諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在「文化山」的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，其中幾個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如「一個拿拄杖的學者」，是暗指「優生學家」潘光旦。潘曾根據一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這種「學說」和歐美國家某些資產階級學者關於人種的「學說」是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考據學家顧頡剛，他曾據《說文解字》對「鯀」字和「禹」字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。「鳥頭」這名字即從「顧」字而來；據《說文解字》，顧字從頁僱聲，僱是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，蒐集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生「另去搜集民間的曲子了」。
（7）奇肱國見《山海經·海外西經》：「奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。」郭璞注：「其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。」
（8）古貌林英語goodmorning的音譯，意為「早安」。（9）好杜有圖英語howdoyoudo的音譯，意為「你好」。
（10）ok美國式的英語：「對啦。」
（11）太上皇指舜的父親瞽叟。《史記·五帝本紀》說：「虞舜者名曰重華；重華父曰瞽叟。……舜父瞽叟頑。」「頑」是愚妄無知的意思。《尚書·大禹謨》孔氏傳有舜「能以至誠感頑父」，使其「信順」的話。
（12）「禺」《說文解字》：「禺，母猴屬。」清代段玉裁注引郭璞《山海經》注說：「禺似獼猴而大，赤目長尾。」據《說文》，「禹」字筆畫較「禺」字簡單，所以這裡說「禹」是「禺」的簡筆字。
（13）皋陶傳說是舜的臣子。《尚書·舜典》：「帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。’」「士」，真管獄訟的官。按一九二七年魯迅在廣州時，顧頡剛曾於七月中由杭州致書魯迅，說魯迅在文字上侵害了他，「擬於九月中回粵後提起訴訟，聽候法律解決。」要魯迅「暫勿離粵，以俟開審。」魯迅當時答覆他：「請即就近在浙起訴，爾時僕必到杭，以負應負之責。」這裡鳥頭先生與鄉下人的對話，隱指此事。參看《三閒集·答顧頡剛教授令「候審」》。
（14）簡放古代君主任命高階官員。簡指授官的簡冊。（在清代則稱由特旨任命道府以上外官為簡放。）
（15）從冀州啟節《尚書·禹貢》敘「禹別九州」，首舉冀州。孔穎達疏：「冀州，堯所都也。諸州冀為其先，治水先從冀起。」又《史記·夏本紀》也說：「禹行自冀州始。」按冀州為古九州之一，約相當於現在的河北山西二省及河南山東黃河以北地區。堯都平陽（今山西臨汾），在冀州境內，故下文又說「冀州的帝都」。啟節，指舊時高階官員啟程、出發。節，古代使者及特派官員出行時所持的信物。
（16）《神農本草》是我國最古的記載藥物的專書。其成書年代不可確考，當是秦漢間人託神農之名而作。
（17）維他命w維他命是vitamin的音譯，現在通稱維生素。但並未發現維他命w。下文的瘰癧病，中醫病名，主要指頸部淋巴結核一類疾病；而因缺碘所致的甲狀腺腫大（俗蟲大脖子）叫「癭」，不叫瘰癧。這裡是諷刺當時一些所謂學者的無知妄說。
（18）「伏羲朝小品文學家」的這段話，是對當時林語堂一派人提倡的所謂「語錄體」小品文的模擬；林語堂主張的所謂「語錄體」，用他自己的話來說，是「文言中不避俚語，白話中多放之乎」（見《論語》第三十期《答周劭論語錄體寫法》），基本上還是文言。這是一種變相的復古主義。其次，這段話中的「見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧」，是影射林語堂醜化進步青年的讕言（林語堂在他的《遊杭再記》中有「見有二青年，口裡含一枝蘇俄香菸，手裡夾一本什麼斯基的譯本」這樣的話）。蚩尤是傳說中我國九黎族的首領，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，後為黃帝所擒殺；由於民族偏見，舊日史書把他描寫成非常兇惡的怪物。因此，蚩尤的名字也常被過去統治階級用來形容他們所認為的「兇惡的人」。一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了「討赤」，曾經異想天開地拿蚩尤來比擬「赤化」，胡說：「草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法制，無所謂倫紀，殆與赤化無異」（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。他還說，查得蚩尤是「赤化」的始祖，因「蚩」和「赤」同音，「蚩尤」即「赤化之尤」云云。參看《華蓋集續編·馬上支日記》及其有關注。
（19）貝殼上古用貝殼為貨幣。
（20）庭燎庭院中照明的火酒。《詩經·小雅·庭燎》孔穎達疏：「庭燎者，樹之於庭，燎之為明，是燭之大者。」
（21）虎賁勇士，即下文所說的衛兵們。《尚書·牧誓》：「虎賁三百人。」孔穎達疏說，稱為虎賁，是形容他們「若虎之賁（奔）走逐獸，言其猛也。」
（22）伏羲八卦體伏羲，我國古代傳說中的帝王。相傳他曾畫八卦。《周易·繫辭傳》說：「古者包犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」
（23）倉頡鬼哭體倉頡，一作蒼頡，相傳他是黃帝的史官，最初創造文字的人。《淮南子·本經訓》中記有關於蒼頡的一種傳說：「昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。」
（24）掛冠歸隱《後漢書·逢萌傳》載：王莽時逢萌為了避禍，「即解冠掛東都城門」而去。後人因此稱辭官為「掛冠」。
（25）禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：「禹八年於外，三過其門而不入。」又《史記·夏本紀》：「（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。」
（26）忘八烏龜的俗蟲。古代傳說鯀死後化為三足鱉。參看本篇注（34）。
（27）鶴膝風中醫病名，結核性關節炎的一種。戰國時楚國人屍佼所著的《屍子》中記有禹生「偏枯之疾」的傳說：「（禹）疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過。」
（28）女隗《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史記·匈奴列傳》說：「匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。」匈奴就是春秋時的狄人。本篇中女隗這個人名，大概是根據這類記載而虛擬出來的。
（29）莎士比亞（wshakespeare．，1564—1616）歐洲文藝復興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。現代評論派陳西瀅、徐志摩等經常標榜只有他們懂得莎士比亞，如陳西瀅在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發表的《聽琴》中說：「不愛莎士比亞你就是傻子。」徐志摩在同月二十六日《晨報副刊》發表的《漢姆雷德與留學生》中說，「去過大英國」的留學生才能「講他的莎士比亞」，別人「不配插嘴」。稍後的「第三種人」杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊號發表《莎劇凱撒傳裡所表現的群眾》一文，也借評莎士比亞來誣衊人民群眾「沒有理性」，「沒有明確的利害觀念」等等。本篇中這個大員從「愚民」忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。
（30）「湮」鯀用的治水方法。《尚書·洪範》：「我聞在昔，鯀□洪水。」□（湮），填塞。「導」，是禹用的治水方法，《國語·周語》：「伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川導滯。」導，疏通。
（31）息壤傳說中一種能夠自己生長，永不耗減的土壤。《山海經·海內經》：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀於羽郊。」郭璞注：「息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。」
（32）「幹父之蠱」語見《周易·蠱》初六：「幹父之蠱，有子，考無咎。」三國時魏國王弼注：「幹父之事，能承先軌，堪其任者也。」後稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為「幹蠱」。
（33）摩登英語modern的音譯，原意為現代，這裡是時髦的意思。
（34）這是古代關於鯀的一種傳說。《左傳》昭公七年：「昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵。」唐代陸德明《釋文》：「黃熊，音雄，獸名。亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。」能，一寫作熊。《史記·夏本紀》替代張守節《正義》說：「鯀之羽山，化為黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束晰《發矇記》雲：‘鱉三足曰熊’。」
（35）禹化為熊的傳說，見清代馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》：「（禹）治洪水，通轅山，化為熊。」按隨巢子，戰國時墨翟弟子，著《隨巢子》六篇，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》內有輯文一卷。
（36）禹捉無支祁的傳說，見替代李公佐《古嶽瀆經》：「禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命夔龍。桐柏千君長稽首請命。……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。……頸鏁大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。俾淮水永安流注海也。」（據魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三）
（37）丹朱太子堯的兒子。古書中都說他「不肖」（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。
（38）「玄圭」見《尚書·禹貢》：「禹錫玄圭，告厥成功。」又《史記·夏本紀》：「帝錫禹玄圭，以告成功於天下。」圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執的一種長條尖頂的玉器。玄，黑色。
（39）浙水的濤聲浙水，即錢塘江，漲潮時濤聲很大。
（40）關於禹同舜和皋陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：「帝舜謂禹曰：‘女（汝）亦昌言。’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孳孳！’皋陶難禹曰：‘何謂孳孳？’禹曰：‘鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服於水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木輦]，行山木，與益予眾庶稻鮮食；以決九川致四海，浚畎澮致之川，與稷予眾庶難得之食；食少，調有餘補不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。’皋陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘籲！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。……女無面諛，退而謗予。……’禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若丹朱傲，維慢遊是好，毋水行舟，朋淫於家，用絕其世，予不能順是。’禹曰：‘予辛壬娶塗山，癸甲（按應作予娶塗山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至於五千裡，州十二師，外薄四海，鹹建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明。於是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。」又關於禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔丘的話：「子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。’」