這真是所謂「獅吼」〔15〕，使我明白了真理，啞口無言，我的確早看見寺裡有丈餘的大佛，有數尺或數寸的小菩薩，卻從未想到他們為什麼有大小。經此一喝，我才徹底的省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩薩的來源，不再發生疑問。但要找尋三師兄，從此卻艱難了一點，因為這位出家人，這時就有了三個家了：一是寺院，二是他的父母的家，三是他自己和女人的家。

我的師父，在約略四十年前已經去世；師兄弟們大半做了一寺的住持；我們的交情是依然存在的，卻久已彼此不通訊息。但我想，他們一定早已各有一大批小菩薩，而且有些小菩薩又有小菩薩了。

四月一日。

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〔1〕本篇最初發表於一九三六年四月《作家》月刊第一卷第一期。

〔2〕宋代筆記小說《道山清話》（著者不詳）中記有如下的故事：「一長老在歐陽公（修）座上，見公家小兒有名僧哥者，戲謂公曰：‘公不重佛，安得此名？’公笑曰：‘人家小兒要易長育，往往以賤名為小名，如狗、羊、犬、馬之類是也。’聞者莫不服公之捷對。」又據宋代王闢之著《澠水燕談錄》：「公（歐陽修）幼子小名和尚。」〔3〕毗盧帽和尚所戴的一種繡有毗盧佛像的帽子。放焰口，舊俗於夏曆七月十五日（中元節）晚上請和尚結盂蘭盆會，誦經施食，稱為「放焰口」。盂蘭盆，梵語音譯，「救倒懸」的意思；焰口，餓鬼名。〔4〕「有奶便是娘」一九二五年八月間，因北洋政府教育總長章士釗禁止愛國運動和宣揚復古思想，北京大學評議會發表宣言反對他為教育總長，並宣佈和教育部脫離關係。後來少數教授顧慮脫離教育部後經費無著，一部分進步教授就在致本校同事的公函中說：「章士釗到任以來，曾為北京大學籌過若干經費，本校同人當各知悉；即使章士釗真能按月撥付，或並清償積欠……同人亦當為公義而犧牲利益，維持最高學府之尊嚴……如若忽變態度……採取‘有奶便是娘’主義，我們不能不為北大同人羞之。」陳源在《現代評論》第二卷第四十期（一九二五年九月十二日）發表的《閒話》裡，引用「有奶便是娘」這句話，歪曲公函中的原意，加以譏笑。

〔5〕「式相好矣，毋相尤矣」語見《詩經·小雅·斯干》，意思是互相愛好而不相惡。式，發語辭。

〔6〕海青江浙一帶方言，指一種廣袖的長袍。〔7〕《不以成敗論英雄》參看本卷第511頁注〔10〕。〔8〕「揚州十日」指清順治二年（1645）清軍攻破揚州後進行的十天大屠殺。「嘉定三屠」，指同年清軍佔領嘉定後進行的三次大屠殺。清代王秀椘著《揚州十日記》、朱子素著《嘉定屠城記略》二書，分別對這兩次慘殺作了較詳的記載。

〔9〕大乘西元一、二世紀間形成的佛教宗派，相對於主張「自我解脫」的小乘教派而言。它主張「救度一切眾生」，強調盡人皆可成佛。一切修行應以利他為主。

〔10〕《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，印度佛教經典之一。通行的中譯本為後秦鳩摩羅什所譯。《大乘起信論》，解釋大乘教理的佛教著作，相傳為古印度馬鳴作，有南朝梁真諦和唐代實叉難陀的兩種譯本。

〔11〕「合十讚歎」等語，是佛經中常見的話。合十，即合掌，用以表示敬意；頂禮，以頭、手、足五體匍匐在地的叩拜，是一種最尊敬的禮節。

〔12〕冠禮我國古代禮俗，男子二十歲時舉行冠禮，表示已經成人。《儀禮·士冠禮》篇中有關於冠禮的說明。〔13〕釋迦牟尼參看本卷第320頁注〔19〕。彌勒，佛教菩薩之一，相傳繼釋迦牟尼而成佛。

〔14〕「金剛怒目」參看本卷第436頁注〔7〕。〔15〕「獅吼」佛家語，意思是震動世界的聲音。宋僧道彥《景德傳燈錄》卷一引《普耀經》：「佛（釋迦牟尼）初生剎利王家……分手指天地，作獅子吼聲：‘上下及四維，無能尊我者。’」