一我們當前所面臨的形勢

談問題必須從實際出發，這幾乎成了一個常識。談人的素質又何能例外？

在這方面，我們，包括大陸和臺灣，甚至全世界，我們所面臨的形勢怎樣呢？我覺得，法鼓人文社會學院的「通告」中說得簡潔而又中肯：

識者每以今日的社會潛伏下列諸問題為憂：即功利氣息瀰漫，只知奪取而缺乏奉獻和服務的精神；大家對社會關懷不夠，環境日益惡化；一般人雖受相當教育，但缺乏判斷是非善惡的能力；科技教育與人文教育未能整合，阻礙教育整體發展，亦且影響學生健全人格的養成。

這些話都切中時弊。

在這裡，我想補充上幾句。

我們眼前正處在20世紀的世紀末和千紀末中。「世紀」和「千紀」都是人為地創造出來的；但是，一旦創造出來，它似乎就對人類活動產生了影響。19世紀的世紀末可以為鑑，當前的這一個世紀末，也不例外。在政治、經濟等方面所發生的巨大變化，有目共睹。我特別想指出環境保護等方面的令人觸目驚心的情況。這些都與西方科學技術的發展密切相聯。

西方自產業革命以後，科技飛速發展。生產力解放之後，遠邁前古，結果給全體人類帶來了極大的意想不到的福利。這一點是無論如何也否認不掉的。但是同時也帶來了同樣是想不到的弊端或者危害，比如空氣汙染、海河汙染、生態平衡破壞、一些動植物滅種、環境汙染、臭氧層出洞、人口爆炸、淡水資源匱乏、新疾病產生，如此等等，不一而足。這些災害中任何一項如果避免不了，祛除不掉，則人類生存前途就會受到威脅。所以，現在全世界有識之士以及一些政府，都大聲疾呼，注意環保工作。這實在值得我們欽佩。

英國浪漫主義詩人雪萊（shelley）以詩人的驚人的敏感，在19世紀初葉，正當西方工業發展如火如荼地上升的時候，在他所著的於1821年出版的《詩辨》中，就預見到它能產生的惡果，他不幸而言中，他還為這種惡果開出瞭解救的藥方：詩與想像力，再加上一個愛。這也實在值得我們佩服。

眼前的這一個世紀末，實在是人類歷史上一個空前的大動盪大轉軌的時代。在這樣的時機中，我們平常所說的「代溝」空前地既深且廣。老少兩代人之間的隔閡十分嚴峻。有人把現在年輕的一代人稱為「新人類」，據說日本也有這個詞兒，這個詞兒意味深長。

二人的天性或本能

我們就處在這樣的環境條件下來探討人的天性的一些想法。

兩千多年以來，中國哲學史上始終有一個爭論不休的問題：性善與性惡。孟子主性善，荀子主性惡，這是眾所周知的事實。兩說各有擁護者和反對者，中立派就主張性無善無惡說。我個人的看法接近此說，但又不完全相同。如果讓我擺脫騎牆派的立場，說出真心話的話，我贊成性惡說，然則根據何在呢？

由於行當不對頭——我重點摘的是古代佛教歷史、中亞古代語文、佛教史、中印和中外文化交流史等——我對生理學和心理學所知甚微。根據我多年的觀察與思考，我覺得，造物主或天或大自然，一方面賦予人和一切生物（動植物都在內）以極強烈的生存欲，另一方面又賦予它們極強烈的發展擴張欲。一棵小草能在磚石重壓之下，以驚人的毅力，鑽出頭來，真令我驚歎不置。一尾魚能產上百上千的卵，如果每一個卵都能長成魚，則湖海有朝一日會被魚填滿。植物無靈，但有能，它想盡辦法，讓自己的種子傳播出去。類似的例子，舉不勝舉。但是，與此同時，造物主又製造某些動植物的天敵，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，貓吃老鼠，等等，等等，總之是，一方面讓你生存發展，一方面又遏止你生存發展，以此來保持物種平衡，人和動植物的平衡。這是造物主給生物開玩笑。老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗。」意思與此差為相近。如此說來，荀子的性惡說能說沒有根據嗎？荀子說：「人之性惡，其善者偽也。」「偽」字在這裡有「人為」的意思，不全是「假」。總之，這說法比孟子性善說更能說得過去。

三道德問題

寫到這裡，我認為可以談道德問題了。道德講善惡，講好壞，講是非，等等。那麼，什麼是善，是好，是壞呢？根據我上面的說法，我們可以說：自己生存，也讓別的人或動植物生存，這就是善。只考慮自己生存，不考慮別人生存，這就是惡。《三國演義》中說曹操有言：「只教我負天下人，不教天下人負我。」這是典型的惡。要一個人不為自己的生存考慮，是不可能的，是違反人性的。只要能做到既考慮自己也考慮別人，這一個人就算及格了，考慮別人的百分比愈高，則這個人的道德水平也就愈高。百分之百考慮別人，所謂「毫不利己，專門利人」，是做不到的，那極少數為國家、為別人犧牲自己性命的，用一個哲學家的現成的話來說是出於「正義行動」。