在文星時代，我大力提倡的是「全盤西化」。並指出文化的移植是全盤的、是不能選擇的。我的基本立論是：從張之洞的「中學為體」「西學為用」，到薩孟武、何炳松等十教授的「中國本位的文化建設宣言」，到今天中國人的保留中國文化的精華、選擇西方文化的優點，這種一相情願，多少年來，一直是一種動人心絃的美妙理論。這種美妙理論，聽來固然令人快慰，但在實踐上，卻無可行性。因為文化移植，從來不是隨你高興的，你無法「存其所當有，去其所當去」；也無法「取長舍短，擇善而從」。哥倫布航海，使歐洲人得到了美洲，但是美洲的梅毒，卻也傳染到歐洲，就好像今天非洲的艾滋病傳染到世界各洲一樣。西方語云：「文明即梅毒」（civilizationissyphilization），文化移植真相就是如此。不明學理，只知一相情願者，無知之徒而已！

我再舉一個真正「全盤」的有趣例子；齊如山在《國劇漫談二集》裡講了一段最有趣又最意味深長的往事。他說他當年帶著中國工人出洋，這些北方人，除了北京以外，沒人能坐著大便的，要大便，都得蹲著拉，蹲著拉屎叫蹲坑。「未起程以前，我雖給他們講演過幾次，但我知道是不容易改過來的，一上火車，麻煩就來了，都是蹲在恭桶（馬桶）上大便，他們又不知道脫了皮鞋，因為鞋底有釘子，所以把人家恭桶上之漆面，都給踩了許多印子，這還不要緊，火車一搖動，大便多拉在外邊，恭桶上邊雖然都有水箱，但箱中絕對沒有許多水供用，而且那水也不能洗桶外之體，好在我早料到有此事，因為西伯利亞鐵路，沿站都有水樓，開水冷水，都可以隨便使用，不必花錢，所以我預先預備下了兩個大壺，許多棉紙，用以洗刷這些髒汙。我在車上也常告訴他們處處留神自愛，不要被人笑話。其中有一人說，他們怎麼能知道是我們拉的呢？我說自有火車以來，沒有人在恭桶外頭大便過，今天車上有中國人，便有此事，則當然是中國人拉的。他又說他知道是誰嗎？我說，所怕的就是他們不知道是何人，果然知道，還好一點，比方說他們知道是你，則丟臉者只你一人，因不知道是誰，則他們便說中國人做的事情，則我們大家都跟著蒙垢，無法洗刷，這還是輕的，反正他們議論不會出了我們二十幾人。倘日後談起此事來，他們一定說，某年月日，有中國人在桶外大便，則吾國全國的人都在其內，無法分辨了，豈不是全國丟臉嗎？」——從齊如山這個回憶，比較今天我們的大便文化，就知道我們多麼全盤西化了。頭腦頑固指斥全盤西化的人，他的屁股，其實比他的大腦還前進、還「全盤」，至少他的屁股知道全盤西化的好處，並在大便時死心塌地全盤坐在馬桶上。職此之故，每見搖頭晃腦地指斥「全盤西化」者，我就直看他的屁股。

正因為我深信「全盤西化」可以救中國，並且中國事實上已走向「全盤西化」，因此我單刀直入、直抵花心，特別為文點出，並點破這一點。1962年2月1日，我在《文星》發表《給談中西文化的人看看病》，就是一篇大手筆的力作。這篇文章其實只是導論，我還陸續寫了許多細部的文章，討論面和打擊面都很廣，其中有涉及性觀念和性關係的，尤為精彩。例如，1962年9月1日，我發表《由一絲不掛說起》；1963年10月1日，我發表《論「處女膜整形」》……篇篇都是重頭戲。從這些提倡正確性觀念和性關係的重頭戲中，可以看出我的思想是何等開明、進步，而支援開明、進步思想的論證又是何等豐富、淵博。而我個人，對開明進步的性觀念和性關係，也是心之嚮往的。所謂心之嚮往，是因為有時候，你的遭遇與機會受到限制，開明、進步了半天，也只是你一個人的事，而一個人的事的結局，多半以幻想終始而已，並無可行性可言。例如殉情之事，我滿嚮往，但無人與我相殉，或無必要相殉，所以對我只是思想討論而已。我討論殉情的大問題即在有人會開小差。古書《宋稗類鈔》有一個故事說：「臨安將危日，文天祥語幕官曰：‘事勢至此，為之奈何？’客曰：‘一團血！’文曰：‘何故？’客曰：‘公死，某等請皆死。’文笑曰：‘君知昔日劉玉川乎？與一娼狎，情意稠密，相期偕老。娼絕賓客，一意於劉。劉及第授官，娼欲與赴任。劉患之，乃紿曰：朝例不許攜家，願與汝俱死，必不獨行也。乃置毒酒，令娼先飲，以其半與劉，劉不復飲矣。娼遂死，劉乃獨去。今日諸君得無效劉玉川乎！’客皆大笑。」——文天祥把殉情的故事，用來教育他的幕僚賓客，可見殉情不是小事，可以喻大。文天祥所說「劉玉川模式」的殉情，這一模式，是男方騙女方，說好相偕殉情，結果卻是女殉男不殉。這種臨殉放水派，史例甚多，據《類苑》所記，宋朝的楊孜就是一例。湖北佬楊孜，到京城趕考，與一個妓女同居經年，且靠她吃飯。考上後，答應娶她。後來以家有悍妻為理由，相約殉情。遂以毒藥下酒，妓女喝了，輪到楊孜喝，他卻拿著杯子說：「我死了，我家人一定只埋我，而把你屍體丟到溝裡去，還是我先把你埋好，再死不遲。」妓女聽了大呼上當，可是已來不及了。這種「劉玉川模式」的殉情，歷史重演，代有傳人，可是最精彩的，是七百年後臺北的「少女殉情記」事件。1950年，少女陳素卿吊死在十三號水門。原來她與福建人張白帆相戀，張白帆已家有妻室，不肯偕逃。據臺灣高等法院1950年上字第472號刑事判決書，張白帆「虛與委蛇，並設計以自殺為煙幕，囑陳預擬遺書，經其兩次加以修改」後，最後在十三號水門「偽稱願意同死」，但女的上吊後，男的卻脫逃。判決書說張白帆「虛允同逃於前，幫助自殺於後，復異想天開，於遺書中借死者之口吻，對自己百般讚揚，欺世惑眾，情節可惡」——一幕殉情事件，鬧到這樣女方死了還要大捧特捧男方的地步，其超越前進，真劉玉川自嘆弗如矣！雖然如此，殉仍可情，但宜採我們吉林人的「關雲芳模式」。1988年11月21日，在北京八達嶺長城發生自殺爆炸案件，男死者名關雲芳、女死者名張國英，兩人都是吉林省渾江市松樹鎮人。警方說，他們是一對另有妻室和丈夫的殉情者。這次爆炸使用的是自制炸藥。目擊者說，爆炸發生在21日上午11時40分左右，地點是八達嶺長城最高的七號烽火臺。當時那裡只有一男一女在摟抱著，像是在看風景，約一分鐘後就聽到了爆炸聲——自來古今中外殉情事件不少，只是這一次「情殉烽火臺」，以自我引爆方式炸彈開花，倒是首開其端。這一男一女，都是我吉林同鄉，死得如此從容、如此壯烈，真是我們吉林人的光寵，足令其他各省慚愧也。而以炸彈相殉，諒誰都開不了小差，誰能跑得比炸彈快呢？如今我們吉林老鄉這種土製炸彈同歸於盡的殉情法，倒為殉情大業別開了死麵，這種方式，可使男方無所逃於十三號水門而必須就死，十分安全。特此推薦，以告世之痴心女子也。至於我個人，至今猶未忘情於殉情，只是我年華老去，而高中漂亮女生又貪生怕死，所以殉情云云，只是幻覺而已。

我在性觀念和性關係上的開明、進步，不但幻覺於殉情上，還幻覺於其他方面，譬如說，如果人能選擇自己的死法，我倒覺得有一種死法最值得嚮往，那就是「阿提拉（attilathehun）式死法」。阿提拉是5世紀時的匈奴王，武功所及，包含了大部分中歐和東歐。此公外號「上帝之鞭」（scourgeofgod），其兇悍可想。但其死也，不死於沙場，卻死於與德國少女伊爾娣蔻（ildico）花燭之夜，性交高潮中，女方欲仙欲死，男方卻真仙真死矣！英文有成語「甜蜜死」（thesweetdeath），即指此也。這是我最嚮往的一種死法。別說這種福氣只阿提拉一個獨享吧！10世紀的教皇李敖八世（leo8），就是與情婦私通時死於高潮的；19世紀法國總統福爾（félixfaure），也是與情婦私通時死於高潮的，可見「阿」道不孤，有後望焉！結論是：與其形而上七竅流血而死，不如形而下一竅流精而亡。雲雨巫山，斷腸有道，雖不能至，心嚮往之。

我在臺大做學生時候，常去臺北市衡陽路15號文星書店，一天在進門門框背後，看到一幅畫，是華特·奧托（waltotto）的《夏日即景》（summerldyll），畫一裸體少女，伸出一足，溪邊試水，我被這畫迷住了，畫的尺寸是55釐米×45釐米，我從沒見過這麼大又這麼美的裸畫，可是我是窮學生，當時價錢連問都不敢問，只能多看幾次，就依依而去。不久這畫賣掉了，誰買去了也不知道。但我心中掛念，從未忘記。四五年後，我因緣際會，變成了文星的要角，一天我跟蕭孟能提到這幅畫，他說他可託人再買一幅，特別送我，後來他果然依諾送來，完成我窮學生時代的心願，這畫至今還掛在我臥室中。除了審美——對女人的高度鑑賞力外，我對藝術的鑑賞力也極高，這是一般人不清楚的。我這種高格調，在臺灣這個土氣十足俗氣無比的鬼島上，相形之下尤為凸顯。這個鬼島本是中國的化外之區，又一變成為日本的化外之區，再一變成為國民黨偽政府的逋逃之區，暴發起來，集合了所有不搭調的所謂「藝術」。不但不能「出新」，還不斷地「推陳」（推倒的推），以臺北東門被國民黨破壞為例，臺北東門本是古樸的小城門，好好的古蹟，就被他們改頭換面得面目全非，他們還寫什麼《景福門回憶錄》呢！真是焚琴煮鶴！他們實在是破壞自然與古今景觀的能手。（橫貫公路開完了，國民黨一定要沿路來番命名和勒石的汙染，做這新駢文句子的文宣大將就是當時「救國團」的組長柏楊！柏楊跟國民黨的淵源，由此可見！）為什麼要不斷地破壞呢？因為他們有一種奇怪的「美感」，一種不中不西又洋又土的「美感」，這種要命的「美感」，加上意識裡的「阿房宮症」，就整天大興土木，益增其醜起來了。這樣子年復一年發展下去，我常憂慮不知怎麼辦。以「中正紀念堂」為例，我曾發願，除非該堂拆掉或炸燬，我是不去那鬼堂的，所以除了堂外的音樂廳、劇院外，至今我是寸步不去的，但「中正紀念堂」那樣醜、那樣龐然大物，拆除或爆破起來，也頗費周章呢。這個鬼島到處被搞得面目全非，將來清場者苦矣。國民黨藝術的後遺症是激發出所謂本土藝術，亦是不成格調。1985年我五十歲生日前夕，我的小兄弟小蘇（蘇榮泉）和李放拍我馬屁，兩個小鬼特別從三義買了一座大木雕佛像，送我做壽禮。不料被我趁機作弄，我說：「你們送我生日禮物，看得起我，我很感謝；可是，你們居然把這樣沒水準的產品送來給我，妄想我會欣賞，則顯然涉嫌侮辱我，把我藝術水準看得跟你們一樣低，這就太可惡了！你們說怎麼挽救？」兩個小鬼知道我難伺候，商量一陣，最後表示他們願意把佛像收回，折成現金分期付款給我。我同意了。於是，在三人哈哈大笑中，一場壽禮風波化為無形。此事我另有信給曾心儀、李寧、陳文茜評論：

心儀

李寧三千金：（以收禮先後為序）

文茜

李放他們合送我一座達摩佛像，高與書桌齊，據云價值一萬五千元，是硬樹根鑿成（我看是雕不動的），其重無比，其醜亦無比。我一聽說自外埠買來，即斷言此絕非好禮品，因此島民俗水平極低也。及看之下，不出所料，乃斥令他們收回。（我考慮禁止他們再送禮，一切折現可也！）他們的「罪狀」不是自己藝術水平差，而是把我和他們的水平視為同類，這些小鬼們如此冒犯老壽星，不被老壽星所斥，老壽星尚有何面目苟存於世乎？

相對起來，你們的禮品卻是各有千秋，心儀的襯衫極高雅，老壽星已於華誕之日穿上，一派「可憐壽星倚新裝」打扮，好像一張銀紙，包了一個有雙腳的炸彈；李寧的古董花瓶極典雅，擺在那裡，提醒我花瓶只是花瓶做得，人是不可做花瓶的——但美女除外、「李瓶兒」式美女尤其除外，我早就說西門大官人是中國文化之一，其與「李瓶兒」之事可證也；文茜的四十五名美國歌星與十六名加拿大歌星援非饑民演唱專輯（wearetheworld），聽了一遍，對五十老翁藝術水平而言，固不乏鬼哭狼嚎（並且是洋鬼哭、洋狼嚎）之處，但有些歌詞卻好，那首《流淚還不夠》（tearsarenotenough），題目尤佳；《多一點愛》（alittlemorelove），似最好聽。文茜說送這張唱片是「代李敖行善到非洲去、羅賓漢到非洲去」，意存戲謔甚明。幸好我不是三毛，我之人道，給中國自己人猶且不足，對非洲固「不能人道」也！寫到此處，想到昨天香港《九十年代》轉來港仔李惠慈者寫給李敖的信，李惠慈根本不知李敖為何許人，她只在一本《三毛昨日、今日、明日》書上，看到李敖論三毛偽善一文，就寫信來……

李敖先生／小姐：

你好，很唐突寫信給你，原因是你的一篇《三毛式偽善》像一盆冰水從我的頭頂一灌而下，令我頓然清醒，繼而燃起一點衝動向你提筆，你說三毛偽善，這是我看了不少三毛著作後的感受，亦是我繼續看下去所要追尋的，今天被你道破，可見我心中淋漓盡致的感受。……

在此我很多謝你，因為你為我解開了一個結，而因此我學到了一點寬宏的量度，因為我明白三毛只是一個脫不離平凡、俗世的女子，可能她要生活所以要偽善吧！……

可見根本不知李敖為男為女者，讀了李敖之文，也可頓開茅塞。這封港仔的信，其實陰錯陽差，是我最好的壽禮。它雖然把老壽星給「人妖」了，但是這樣知文而不知人，才真是客觀呢！臺灣讀者對我太主觀，愛憎失度，未免王八蛋一點。拉斯金（johnruskin）呼籲你只要看一個人的書就好了，不必看他這個人，實乃真知者言。我如今閉關，使人人不得睹龍顏，目的之一，似在貫徹拉斯金之言耳！……信筆所之，三千金以為然否？專此道謝，並請

「金」安

壽星李敖1985年4月26晨

拉斯金說看書不必看作者，我引申其義，看畫不必看本人，華特·奧托這幅畫中裸女本尊，早已紅顏老去，還能看嗎？人能洞悟此義，當知幻方是真，而真反有不如幻者；幻方是永恆，而真反煙雲過眼者。華特·奧托的畫中裸女，中國人中，亦有類比者。1964年我在文星時，用餐或談話，常到附近一家咖啡廳。老闆娘是一位上海籍的年輕女人，為了解決孃家經濟困難，嫁給了一個流氓丈夫，婚姻自然不如意。這位年輕女人長得清秀勻稱，眼睛不大，但含情脈脈；嘴唇豐滿，給人一種一看就想吻它的（kissable）衝動……（編者略）我在咖啡廳中最欣賞的一幅畫面是：遠遠地偷看她的小腿，她坐在那邊，一腿盤在另一腿上，小腿呈現得更為誘人。終於一天傍晚，我約她到我家，她同意了。在計程車上，在旗袍開衩處，我看到露出絲襪上端的大腿，那是我最喜歡看也最喜歡摸的部分。四分之一世紀以後，我寫道：

中國傳說中黃帝做衣裳，黃帝元妃西陵氏之女嫘祖教民養蠶，自此中國人獨霸絲業兩千年。奇怪的是，中國人只發明絲衣絲裳，卻沒發明絲襪，這真是千古遺恨。

中國的養蠶術，在6世紀時被兩個洋和尚學到，他們私盜蠶卵，運到歐洲，從此中國人獨佔市場的局面逐漸打破，絲衣絲裳之外，澤被女人大腿——洋鬼子巧奪天工，造出絲襪。

18世紀英國文學家約翰遜（samueljohnson）歌頌絲襪，意謂絲襪引人大動、情嗜隨之（thesilkstockingsandwhitebosomsofactressesexcitemyamorouspropensities）。現在20世紀90年代，絲襪的工業，早越蠶絲業而上之，吸引人的程度，自亦在18世紀之上。現在流行的是二合一一件頭的褲襪，固然不錯，但卻失掉了用吊襪帶的趣味。用吊襪帶時代的女人，她們在內褲與絲襪之間，就是吊襪帶發生作用那一段，大腿是裸露的。冬夜時分，與美女夜遊，坐在車上，伸手去摸那一段大腿，雖約翰復生，亦將別著福音，以告來者。「深情哪比舊時濃」，今不如昔，吾於絲襪見之。

文中指的，就是她的大腿。她大腿有絲襪時令我神往，絲襪脫下來時令我魂銷，美腿當前，人生還有什麼比這更值得看的呢？1780年，富蘭克林在法國做大使，在跟法國名女人上床之餘，寫過一篇《美腿與醜腿》（thehandsomeanddeformedleg）的文字，大意說：世上有兩種人，他們的健康、財富和生活上各種享受大致相同，結果一種人是幸福的，另一種人卻得不到幸福。這兩種人對物、對人和對事的觀點不同，對他們心靈上的影響，也就因此不同，苦樂之分，也就在此。我始終相信，涉及美醜範圍，人的一生，可以只見「美腿」而對「醜腿」避而不見；但涉及真偽善惡範圍，我們卻不能逃避。我們不能崇真而不去偽、不能揚善而又隱惡，但對「美」上面的「美腿」而言，則除了快樂的親近，無復其他。我曾寫過：「最好的氣味是聞美女大腿；最好的滋味是舔美女大腿。」現在要補上一句：「尤其是別人老婆的大腿。」我這種靈感，即從這上海籍的年輕女人而來。《水滸傳》王婆講討女人喜歡的男人要有五條件，就是「潘、驢、鄧、小、閒」，「潘」是要像潘安那樣漂亮，「驢」是要像驢那樣有大雞巴，「鄧」是要像鄧通那樣有錢，「小」是要細心體貼，「閒」是要有時間。五條件之說，既真且謔。我對跟我上床的女人，也有五條件，就是「瘦、高、白、秀、幼」，「瘦」不是皮包骨，而是skinny，該譯「瘦不露骨」，我在床上絕對忍受不了胖，同理類推，我也不欣賞大奶的女人，大奶總給人笨笨的感覺，美國近年來流行大奶窄毛（陰毛修成長條狀），playboy等雜誌上所見多此類健婦，令人胃口倒盡。至於中國女人，爭取自由，自手臉而外，胳膊和腿總算也有出頭天了。但是，女人總是不知足的，她們「天生麗質難自棄」，不但難自棄，還想公諸同好，於是露奶一事，便終不免耳！在這露奶的先驅者裡，「諮爾女士，為奶前鋒」之尤，就是陸小芬。陸小芬之露奶也，並不直接去露，而露得極有技巧。例如，在《看海的日子》電影裡，據說以少婦當眾哺兒姿態，名正言順地露了一部分。當國民黨新聞局嚴加查禁陸小芬的乳房時候，影片公司老闆揭了底，說電影中的乳房是替身之奶，並非陸小芬之奶，你們新聞局查禁彼奶非此奶，報告大官人，你們弄錯了！雖然如此，新聞局卻不管那麼多，反正有奶就是‘陸’」，他們是不認錯的，還是直撲此奶、徑行登「陸」，予以查禁。不過，自陸小芬以後，寫真集蜂起，新聞局禁不勝禁，於是眾奶畢出、群奶盡現，但十九皆不佳，不是不夠看，而是太夠看了——太大了。至於以「波霸」號稱者，更是要命，一波未平，一波又起，殊屬非是，我是絕對反對的。我不喜歡大奶女人，也不喜歡大屁股女人。我認為喜歡大屁股的人是野蠻的。非洲女人由於骨盤稍小，進而對大屁股歆羨，乃至進化到屁股上有儲存脂肪隆起，叫作「尻腫」（steatopygia）。「尻腫」者，醫學上別譯「女臀過肥症」者也。散居在南非沙漠地區的佈施曼人（bushman），和畜養牛隻的哈騰脫人（hottentot），身高不滿五尺，個個卻屁股翹得可兇，此野蠻之尤者也。隨著文明的進步和審美標準的演變，「尻腫」式的大屁股、乃至過大的屁股，理應不再流行，希臘愛神塑像中的美女身段，今天看來，總未免苦其過肥；中國仕女繪畫中的美女造型，今天看來，也未免嫌其稍胖也。漂亮屁股在翹起來的時候，尤其在性交時用「背交」姿勢的時候，最為上品，當然佈施曼人和哈騰脫人除外——屁股已那樣大矣，再翹起來，成何體統！摩根斯頓（christianmorgenstern）曾有詩細分出「肉體上的屁股」（fleshlybottom）和「精神上的屁股」（spiritualbottom），對我說來，不論肉體上的或精神上的，屁股總要像個屁股的樣子，而大屁股則絕對不成樣子也。這可愛的上海籍的年輕女人，雖不「瘦不露骨」，但肉得勻稱，乳房、屁股也都如此白白地露在我眼前，令我喜歡，可說是我雅好「瘦不露骨」女人的一個例外。她跟我「私通」，地點在安東街231號我租的三樓，三樓在王尚勤赴美后，到我搬出，其間只上床了這一個女人，並且只此一次。她讓我充分佔有了她、滿足了她和我，當我從她裸體上起來，我發現她滿眼淚水。她走的時候，留了一張照片送我，暗示從此永別，那是1964年春天的事，我二十九歲。

我跟這位上海籍的年輕女人「私通」，是我生平與有夫之婦兩次「私通」的一次，這種「姦夫」身份，我只做過兩次，並且只有兩次。最重要的一點是，兩次物件的丈夫我都不認識，以我的道德標準，我不會跟朋友的老婆有任何不夠朋友的事，這也就是柏楊栽誣我與他太太有染而令我憤怒的原因，因為絕無此事！你柏楊自己要做王八，隨你的便，但亂認「姦夫」卻不可以，尤其認到無辜者你的恩人頭上，更不可以。但是，如果「私通」物件的丈夫我根本不認識，我就沒有任何道德上的故障。此外，還有一個假設性的條件，就是物件的丈夫我固然不認識，但「私通」如果有利用權勢傷害別人或影響公眾利益之處，我也不會做。法國哲人盧梭、美國哲人富蘭克林、英國哲人羅素，都是有名的風流人物，但他們只見高情雅緻，不見緋聞醜聞，為什麼？就為的是他們並沒利用權勢傷害別人或影響公眾權益，他們從不會付什麼「遮羞費」，因為女人以和他們上床為榮，兩情相悅、自由戀愛，又何羞之有？所以，這種身份的當事人，他們上床下床的行為，都是「個人行為」都是「私人行為」，但是，涉及利用權勢傷害別人或影響公眾權益，則就不然。齊莊公「私通」通出政變、蔣經國「私通」通出孽種……政治人物大權在握，牽一髮而動全身，這種當事人的身份，「私通」可就不那麼簡單了。大權在握的人，不把屬嚴加管束，輕則以公帑付遮羞、奉公產以贈一人；重則串聯起生殖器關係的王朝，天下不歸於智囊而歸於腎囊，則也就離敗亡不遠。當然他們的敗亡不足惜，但是百姓何辜，受了他們大頭之害以後，何能再受他們小頭之害？所以，揭發他們「個人行為」、「私人行為」的障眼法，挖出緋聞醜聞，也是我義不容辭的事。要知凡屬可受公評的事，就絕非「個人行為」或「私人行為」，不要給他們騙了。我個人慶幸自己一生非此等政治人物，所以坦然「進出」別人老婆，亦一快也！

這時正值我在《文星》發動扒糞運動——扒高等教育的糞。其中輔仁大學黑暗部分，由孫智燊、孟絕子主其事。孫智燊與我臺大同屆，他是外文系出身的，為人神經、說話痛快，有一天跟我說：「李敖，你研究娼妓這種社會問題，不要老是紙上談兵了，我帶你去親自考察考察，走，我帶你去江山樓、寶鬥裡。」我說：「對娼妓問題，我一直採紙上談兵的研究方法，我做預官八期排長，考察過好多好多妓院，可是從來沒上過床。我第一次跟妓女發生關係還是我退伍回來在‘四席小屋’時代，那次跟李善培、黎鴻飛一起去的。」孫智燊說：「我說考察，不是去打炮，你打炮過，可是我帶你去‘吹喇叭’，你被吹過嗎？」我說：「女朋友給吹過，可是她們的技術不夠專業，吹不出來。」張智燊說：「我帶你去，有一家有個女孩子，長得像張麗珍，吹起來功夫一流。你沒有這種經驗，還談什麼娼妓問題，走，我帶你去！」我被他說動了，又好奇，決定一試。到了那家妓院，一進門，坐了幾個妓女在等客人，其中我一眼就看到那「像張麗珍」的女孩子，真是標緻得很。孫智燊到她身邊說了一句話，她點點頭，就請我到一間小房，她要我躺下，為我解開褲子，我就「克林頓」起來了。孫智燊所言不虛，她真是功夫一流，欲擒故縱、將往復旋、疾徐隨意、左右逢源，身無長物而能用人之長者，除了她還有誰呢？這位「假張麗珍」面孔冷清，不以濃妝豔麗拉客，自有其在陋巷中生存之道。事畢以後，我望著她冷清的表情，內心實感不安，並且不無罪惡感，我另送了一點小費給她，就出來了。這是我一生中唯一一次讓人訴之以吹，並且那樣成效非凡的一吹，後來又是給女朋友做「品簫級」的處理了。「品簫」和「吹簫」是不同的層級，專業畢竟是專業，「良家婦女」是不能跟專業比的。

我在1964年5月1日改租水源路19號之8「水源大樓」三樓，在「君子行」買東西時，認識了「h」，人或以為胡茵夢是李敖的女人中最漂亮的，非也，「h」才是最漂亮的。我初次見她是在臺大校園，她坐三輪車跟未婚夫（？）路過，我看到她，心想怎麼會有這樣漂亮的女人！誰想到三四年後，這漂亮女人竟跟我上了床！1964年8月到10月間，我有部分情書給她，可見兩人關係：

親愛的「h」：

什麼時候來看我？我讓你看看什麼是真的男人。

別以為你碰到或踢開的那些男人是男人，他們全不是，他們只不過是「雄性的動物」而已。

你沒有見到過真的男人，你只見到許許多多的「雄性的動物」，而你以為那些「雄性的動物」就是男人。

好可憐的漂亮女人！

我要修正你二十多年來對「男人」的定義，我看到你跟那些假的男人在一起時，我好難受。

為什麼十足的女人不碰到百分之百的男人？——我要徹底追究這個答案。我要從你身上得到這個答案。

不要笑我很自負、很神氣。你碰到我，你會失敗的。

敖1964.7.4

親愛的「h」：

等你的電話，好像是一個漂流荒島上的水手，在等救生船。——那樣的殷切，又那樣的渺茫。

但是等到了又如何？那可能是一條「賊船」，而你是「女海盜」。

我要被折磨。被罰在船上做苦工。

我會嘴裡喊著「親愛的h」，而心裡罵著「該死的海盜」。

有時候我真的不明白，不明白女人為什麼要折磨男人？生命是這麼短，短得整天尋歡作樂都來不及，秉燭夜遊都不夠用，為什麼還浪費生命來鉤心鬥角？浪費時間去playatrickonone？

我們是人，我們有性慾，我們會老，我們會失掉及時行樂的機會，我們會後悔，我們不該再談18世紀的戀愛，我們該把衣服脫光，上床（或上床，把衣服脫光）。

窗外颳著颱風，我好寂寞。

敖1964.9.9醒來以後

親愛的「h」：

昨天晚上送你回來，吃了兩粒doriden，勉強睡了四個鐘頭。今早四點鐘就醒，一直工作，現在快10點了。

今天早上下雨，天氣陰沉得好淒涼。我好想你，好寂寞。

你的病好了嗎？我真擔心。你應該聽我的話，若還不舒服，趕快去看醫生。為了怕你碰到「風流醫生」，我特地拼命忙了一陣，剪了一堆「女醫生」的廣告給你，希望你去送鈔票。她們該把你的紅皮夾裡付出來的十分之一給我做commission。

《戰爭與和平》的作者托爾斯泰，在他另一部名著《安娜·卡列尼娜》裡，有一段描寫男醫生給女病人看病的文字。那女孩子被看過病以後，還要哭一場！真是wonderful！

但是反過來說，男病人給女醫生來看病也很麻煩。無怪乎1813年俄國的縣醫會議上，竟有會員提議請女醫生走路了。

我現在「傻」想：我真不該學文史，我該學工醫。那樣的話，在你健康的時候，我是工程師；在你生病的時候，我是醫生，趁機「風流」一下，該多好！

開放了你的信箱，卻關上了你的心。o！「h」，你是一個該比我多下一層地獄的女人。

永遠「被動」的（床上除外）李敖寫1964.9.28星期一

親愛的「h」：

今天早上4點鐘上床，想你才能睡，可是想多了又睡不著。……

可是我想到那條菲律賓做的△褲，我又笑起來！好大呀！你一定要活到一百歲，才能長到那樣大的屁股！

可是你活不到一百歲，你是「紅顏薄命」的。這一點，我會跟你密切合作——我也是短命的。

並且，為了長個大屁股而活到一百歲，也大可不必。萬一長得過了火，屁股大得連棺材都裝不下，怎麼辦？那非得定做一個有曲線的棺材才成。

我覺得，棺材的樣式是最保守的東西，它應該進步才對。進步的方向之一是，棺材應該因人而異。例如一個駝背的人，棺材應該做成橢圓的；一個獨腳的人，棺材應該做成缺四分之一形狀的；一個缺手的人，棺材應該做成8形狀的；一個胖東東的人（例如董教授），棺材應該做成圓形狀的，另外還要附做一個圓形來裝他那胖東東的摩托車。至於我自己，要在棺材上裝一具麥克風——以便罵人。

至於你，我的美人兒，棺材上要設計一些圖案，至少該在棺材上「和」一把「大三元」。這樣的話，你即使「紅顏薄命」，也不會「死不瞑目」了。

同時，棺材旁邊還要開一個洞，準備可以伸出一隻手來，來算「番」，看看到底贏了多少錢。

現在是上午9點40分，我要離開旅館到圖書館去走走。今晚七時半坐觀光號回臺北——我認識「h」的地方。

敖之1964.9.30

親愛的「h」：

你真可惡，「你的仇人」raydonner的party你不參加，也不許我參加，等了你一天你全不來電話，我知道你在家裡又打牌打瘋了。害得我過了一個孤寂的週末！

昨天晚上在牌桌底下跟你的大腿親熱，直到現在，還餘味無窮。我不相信世界上還有比你的大腿更可愛的大腿，這種大腿，我不知道上帝是怎麼造的，你媽媽是怎麼生的，魔鬼是怎麼加工的。總之，它真迷人，並且迷死人。