h2一培根的定義/h2這是一部適用於藝術創作實踐的簡要教程。但一開始，還應該是從藝術的定義說起。

大學者弗蘭西斯·培根曾用拉丁文為藝術下過一個定義：

arsesthomoadditusnaturae

（藝術是人與自然相乘）

這個定義看似簡陋，但幾百年來，一直被藝術家們看成是「一個不朽的培根公式」。

連不喜歡理論的大畫家凡高，也在一封私人信件中寫道：

對藝術，我不知道還有沒有比下面更好的定義：藝術，是人加入自然，並解放自然。

這裡所說的人和自然，按照西方近代的概念，也可稱為主體精神和客觀現象。按照中國古典的概念，則可稱為「人」與「天」。

確實，這是公認的藝術創造的兩大支柱。黑格爾說，藝術的難點在於「使外在的現象成為心靈的表現」。這用自然和人的概念來表述，也就是使自然人化。

但是，自然的人化是不容易的。歌德認為，藝術創造的一個永恆矛盾是藝術家這個人與自然的複雜關係：一會兒是自然的主人，一會兒是自然的奴隸。可見這兩大支柱常常處於矛盾的不平衡狀態。

對於這兩大支柱的關係，中國傳統文論有更深入的論述。錢鍾書先生在《談藝錄》裡把這種關係歸納成三個層次，即：一，人事之法天；二，人定之勝天；三，人心之通天。

這三個層次裡的「人」與「天」的關係，也就是培根所說的人與自然的關係。

第一層次，「人事之法天」，也就是人對於自然的被動效法狀態。到了第二層次，這種被動狀態被否定，「人定之勝天」，人以進取的態勢表現出對自然的驅使和釋放。但到了第三層次，否定之否定，天人合一，不分彼此，自然與人，共臻化境，於是稱為「人心之通天」。

錢鍾書曾這樣描寫這個境界：

蓋藝之至者，從心所欲，而不逾矩：師天寫實，而犁然有當於心；師心造境，而秩然勿倍於理。莎士比亞嘗曰：「人藝足補天工，然而人藝即天工也。」圓通妙澈，聖哉言乎。人出於天，故人之補天，即天之假手自補，天之自補，則必人巧能泯。造化之秘，與心匠之運，沆瀣融會，無分彼此。

《談藝錄》