他沒有料到，他治水的韜略很快被替代成治人的計謀。他沒有料到，他想灌溉的沃土將會時時成為戰場，沃土上的稻穀將有大半充作軍糧。他只知道，這個人種要想不滅絕，就必須要有清泉和米糧。

他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進人了最清澈的人類學的思考。

他未曾留下什麼生平故事，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們去猜詳。人們到這兒一次次納悶：這是誰呢？死於兩千年前，卻明明還在指揮水流。站在江心的崗亭前，「你走這邊，他走那邊」的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲人耳。沒有一個人能活得這樣長壽。

李冰在世時已考慮事業的承續，命令自己的兒子做三個石人，鎮於江間，測量水位。李冰逝世四百年後，也許三個石人已經損缺，漢代水官重造高及三米的「三神石人」以測量水位。這「三神石人」其中一尊，居然就是李冰的雕像。

這位漢代水官一定是承接了李冰的偉大精魂，竟敢於把自己尊敬的祖師放在江中作鎮水測量用。他懂得李冰的心意，唯有那裡才是其最合適的崗位。

石像終於被歲月的淤泥掩埋。二十世紀七十年代出土時，有一尊石像頭部已經殘缺，手上還緊握著長鍤。有人說，這是李冰的兒子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。一位現代女作家見到這尊塑像怦然心動——「沒淤泥而藹然含笑，斷頸項而長鍤在握」，她由此向現代官場袞袞諸公詰問：活著或死了，應該站在哪裡？

出土的石像現正在伏龍觀裡展覽。人們在轟鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。在這裡，我突然產生了對中國歷史的某種樂觀：只要李冰的精魂不散，李冰的兒子會代代繁衍；轟鳴的江水，便是至聖至善的遺言。

四

看到了一條橫江索橋。橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。跨上去，橋身就猛烈擺動，越猶豫進退，擺動就越大。

在這樣高的地方偷看橋下，一定會神志慌亂；但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。一看之下，先是驚嚇，後是驚歎。

腳下的江流，從那麼遙遠的地方奔來，一派義無反顧的決絕勢頭，挾著寒風，吐著白沫，凌厲銳進。我站得這麼高還感覺到了它的砭膚冷氣，估計它是從雪山趕來的吧。但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，一片慈眉善目。人對自然力的調理，居然做得這麼爽利。如果人類做什麼事都這麼爽利，地球早已是另一副模樣了。

都江堰調理自然力的哲學，被近旁的青城山總結了。

青城山是道教聖地，而道教是唯一在中國土生土長的大宗教。道教汲取了老子和莊子的道家哲學，把水作為形象化的教義象徵。水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波湧浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅，看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷企盼……

看上去，是人在治水；實際上，一切成功的治水方案都是因為人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有在這種情況下，才能出現天人合一，無我無私，長生不老。

這便是道。

我認為，道教之道也就是水之道、天人之道、長生之道，因此也是李冰之道、都姜堰之道。道無處不在，但在都江堰卻作了一次集中呈現。

因此，都江堰和青城山相鄰而居，互相映襯，彼此佐證，構成了一個研修中國哲學的最濃縮、最天然的課堂。

那天我帶著都江堰的渾身水氣，在青城山的山路上慢慢攀登，靜靜感悟。忽見一道觀，進門小憩。道士認出了我，便鋪紙研墨，要我留字。我當即寫下了一副最樸素的對子：

拜水都江堰，

問道青城山。

我想，若能夠讀懂都江堰的千年奇蹟，又能把「拜水」和「問道」這兩件事當做一件事，那麼，也就領悟了中華文化的一大秘密。

最近一次去都江堰，驚奇地發現，路邊幾千條標語都是這副對子，連手初的應接鈴聲都是它。我突然有點惶恐，忘了那天匆忙寫下的那十個毛筆字的書法水準如何——什麼時候，好好地重寫一遍吧。

點評一：

李冰的都江堰彷彿就在等待作者的到來。他對這項水利工程的體會與總結，令無數文人騷客的浮泛筆觸黯然失色。「拜水都江堰，問道青城山」，他把對中華文化的敬仰貫穿在文化苦旅的字裡行間。（老愚）

點評二：

兩千多年前的水利工程都江堰，經受住了2008年「5·12」汶川特大地震的嚴峻考驗。越過浩渺時空，讓人再次感念李冰的不世功勳。都江堰旁近道教聖地青城山，作者由拜水而問道，指出此地為「研修中國哲學的最濃縮、最天然的課堂」，繼而「領悟了中華文化的一大秘密」。這就由問道而悟道了，誠不虛此行。（馬策）

點評三：

讀完本文，對作者曾說的「我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水並非是自然的山水，而是一種‘人文的山水’」理解更深刻了。

寫都江堰的壯觀景色，盛讚李冰父子，作者立足於現代，對歷史人物與事件進行審視，縱橫捭闔，這是作者「人文山水」的精神再現。寫青城山為道家聖地，意在讚美李冰父子的「得道」，意在昭告世人道生永珍，諸事均有其道。

（廖國清）