中庸，是儒家設定的思維槓桿。

但是，他們又把這種思維槓桿看成是君子應有的美德，並且頒佈了一個判別基準：

君子中庸，小人反中庸。

《禮記·中庸》

孔子甚至不無激動地說：

中庸之為德也，其至矣乎！

《論語·雍也》

這就把中庸說成了最高道德。

「中」是指避開兩頭的極端而權衡出一箇中間值，「庸」是指一種尋常實用的穩定狀態。這明明屬於方法論的範疇，怎麼會成為一種最高道德呢？

主要原因，與文明的艱難歷程有關。

人類在開始拓植文明之後的很長時間，艱險的環境危及生存，不得不處處運用過度之力。面對荒昧，面對野蠻，面對邪惡，若不超常用力，怎麼能夠活下來？終於，活下來了，那又必定加倍地動用重力、暴力、武力進行自衛和懲罰。既然一切都以超常的形態出現，當然又會引發更加超常的報復。時間一長，以暴易暴，成了人類生活的第一規則，幾乎誰也免不了。連不少仁慈的宗教，也發動了一次次宗教戰爭。強大、威武、雄蠻，變為多數權勢者和庇廕者的人格企盼，也成為大家的生存方略。在這種情況下，誰都不敢承認，卻又不能不承認，人類正由俞演俞烈的殺伐程式走向自毀自滅。

一切都起之於過度用力，又以道義的藉口讓那些過度之力走向了極端主義。極端主義，聽起來好像是一個現代命題，其實在遙遠的古代已經是一個廣泛滲透的意識形態。

明白了這麼一個整體背景，我們也就懂得，孔子為什麼要把中庸思想說成是最高道德了。

他很清楚，如果種種極端不受控制，人類的災難必將無窮無盡。那麼，靠什麼來控制極端呢？一定不是另一種極端方式，而只能是中庸。

中庸思想要求，「執其兩端，用其中於民」（《禮記·中庸》）。「執」，是指執行和掌控，那也就是說，把兩端掌控住了，只取用兩端之間的「中」，才可能有利於萬民。這個「中」，就是處於中間部位的一個合適支點。這個支點不同於兩端，卻又照顧著兩端，牽制著兩端，使兩端不要「懸崖滑落」。因此，這個「中」，不僅避免了兩端的禍害，而且也挽救了兩端，所以成了最高道德。

孔子對這種思維的概括是四個字：允執厥中。

這裡邊的「厥」字，在古文中是代詞，與「其」字同義，因此這四個字也可以說成「允執其中」。允，是指公允、實在。連在一起，就是好好地執行中庸之道。

孔子坦陳，這個說法不是他自己發明的，而只是在複述古代堯帝對舜帝的囑咐。

那天，堯對舜說：

諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執厥中，四海困窮，天祿永終。

《論語·堯曰》