對於這個問題，《尚書》的回答氣象非凡：

惟德動天，無遠弗屆。

《尚書·虞夏書》

《尚書》認為，道德本是天意，不必尋找它能夠傳播開去的具體原因。只須立德，便能動天，一旦動天，天下盡歸。

這一古老的話語，乍一聽帶有開天闢地時代不容爭議的霸氣，卻能讓我們聯想到德國十八世紀哲學家康德（immanuelkant，1724—1804）關於道德是「第一命令」、是「天律」的論述。

從天上回到地下，道德能夠廣泛傳播，還由於人心。人心之中埋有固有之善，往往缺少召集。就像我們經常在自然災害的現場看到的那樣，一旦面對傷殘物件，許多素昧平生的人會立即同時伸出援手。這才發現，人與人之間的道德居所並不遙遠，而是非常鄰近。那又要讓人想起孔子的名言了：

德不孤，必有鄰。

《論語·里仁》

在這一點上，孔子是「道德樂觀主義者」。他相信普遍人性，隨之相信天下君子不會孤獨。他把《尚書》所說的「動天」，與「動心」連在一起了，又把「動心」看作是一種密集的集體現象。

孔子的這個說法非常溫暖，使很多弘德行善的君子即使一時感到孤獨，也會保持信心。他們漸漸明白，即使是荒僻的村舍，即使是陌生的街市，都可能是道德載體。

一時孤獨了，一定別有原因，而不能歸因於自己對道德的承擔。道德不會孤獨，那麼，承擔者也不會孤獨。

老子與孔子不同，並不是「道德樂觀主義者」，而且也不希望真正有德之人過於自得（「上德不德，是以有德」）。但是，即便是他，也認為不斷地積累道德就能無往不勝。他說：

重積德則無不克。

《老子》五十九章

墨家不喜歡儒家宣講道德的方式，但在實踐行為上，卻是樹立了令人感動的大德形象。他們的「德風」，往往以群體性的俠義壯舉來傳揚，令人振奮。

總之，積極傳揚仁義大德，是中國文化對於君子品行的一個重要共識。